马克思主义哲学经典文本导读(7)

际上表明，有必要重新审视费尔巴哈对黑格尔的批判）。以下我们队这些内容分

别予以列论。

（1）异化劳动学说。马克思首先分析了国民经济学的根本矛盾，即：它一方

面认为，劳动是以前财富的价值源泉，是构成价值的唯一要素，因此，完全合乎

逻辑的结论就是，劳动者理应活动或拥有全部价值。但是另一方面，国民经济学

只是为资本（即“死劳动”）提供了一切，而劳动者只能得到维持其劳动所必须

得东西。在这里，理论上的矛盾首先表现为劳动价值论和工资规律的矛盾（此外，

国民经济学还包含诸多的矛盾）。和议会出现这样的矛盾或二律背反呢？为了回

答这个问题，马克思要求摆脱国民经济学所需够的“最自然的”私有财产状态，

而从一个“当前的经济事实”出发：劳动者生产的财富越多，他的产品的力量和

数量越大，他就越贫穷：随着实物世界的涨价，人类世界就正比例地落价；劳动

者创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。马克思用“异化劳动”概念来表示

这个事实：“在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现

实化，对象化表现为对象的丧失和被对象的奴役，占有表现为异化、外化。”因

此，国民经济学之所以陷入诸多的二律背反，就因为它以之作为前提的东西是“劳

动”，但却是“异化劳动”，即自身对立的或内在矛盾的劳动。

马克思把异化劳动分析为四个规定。（a）劳动者同他的劳动产品之间的异化关

系，即“物的异化”。这个规定是表示，劳动者同自己的劳动产品处于异己的对

象性关系之中：工人生产的对象越多，他能占有的对象的就越少，并越是受其对

象（即产品）的奴役和统治。（b）劳动活动本身的异化，即“活动着的异化”或

“自我异化”。这个规定是表示，劳动活动本 身对劳动者来说变成了某种外在的、异己的东西 ：它不是劳动者的自我活动，

而是否定劳动者的东西，是使劳动者感到不幸的东西，是使劳动者的肉体和精神

遭受折磨和摧残的东西。（c）人同自己类本质的异化关系。马克思借用费尔巴哈

的术语说，人是类存在物，人正是通过对对象世界的改造，才实际地确证自己是

类存在物。换句话说，这种生产活动乃是人的能动的、类的生活。但是，在资本

主义私有制的劳动中，人的活动被贬低为维持个人的动物生存的手段，从而使人

的类本质成为与人的存在相对立的东西。（d）人与人之间相互关系的异化。这是

上一个规定的直接结果：既然认从自己本身的类本质中异化出去并与自己的本质

想疏远，那么他也就必然与其他人相分离并处于敌对的对立中，正像其他人也与

他相疏远、相对立一样。正是这一规定，在表现人同自身的异化关系时，表现着

人与他人的异化关系；而这种关系又意味着引起一切人适应其阶级利益的冲突和

对立。

按照异化劳动的概念，国民经济学虽然表面上以劳动为出发点，但却“没有给

劳动者提供任何东西，而是给私有财产提供了一切”。国民经济学以之作为前提

的劳动是以私有财产为基础的，但私有财产绝不是什么“最自然”的东西；恰恰

相反，这种劳动毋宁说是抽象的、片面的、颠倒的和反自然的，是异化劳动。因

此，以私有财产为基础的国民经济学，具有“敌视人的性质”，它在承认劳动、

承认人的假相下面，对劳动和人进行了彻底的否定。这一立场是马克思进行政治

经济学批判的一个重要的出发点。尽管马克思仍然大量使用费尔巴哈的术语，但

是当马克思把私有财产即劳动的异化理解为宗教异化的现实基础，理解为国家、

法、意识形态等等异化的现实基础时，马克思却比费尔巴哈更为深入地思考了世

俗基础本身的矛盾。

（2）人的本质：劳动的对象化过程。在马克思看来，如果异化世界的本质不

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