马克思主义哲学经典文本导读(2)

家，大家都异口同声地说，伊壁鸠鲁剽窃了德谟克利特的原子论，至多也只是作

了一些琐碎无稽的改动。但是在马克思看来，要把这两种自然哲学等同起来是极

其困难的，因为德谟克利特和伊壁鸠鲁几乎在一切方面，都是“截然相反”的：

（1）前者对知识的真理性采取一种怀疑论的、不确定的观点；而后者则对事物

采取独断的态度。（2）前者不满足于哲学，并投入实证知识的怀抱；而后者则认

为这种科学丝毫无助于达到真正的完善，因而被称为“科学的敌人”。（3）前者

把必然性理解为现实性的反思形式，把一切都归结为必然性；而后者则把必然性

和对神的迷信等同视之，坚执抽象的可能性和我们的任意性。马克思认为，在德

谟克利特和伊壁鸠鲁的这种对立中还隐藏着更深的矛盾：前者作为怀疑论者和经

验论者，却从必然性的观点出发，力求理解事物的真实存在；与之相反，后者作

为哲学家和独断论者，却到处只看见偶然，并倾向于否定自然的一切客观实在性。

---“在这些对立面中似乎存在着某种颠倒的情况”。

于是，论文的第二部分便试图通过分析二者的物理学在细节上的差异，来说明

上述的对立、矛盾和颠倒，并引申出作者自己的哲学立场。这部分共分五章：（1）

原子脱离直线而偏斜；（2）原子的质；（3）不可分的本原和不可分的元素；（4）

时间；（5）天体现象。其中以第一章最为重要，因为它直接揭示对立的根源，指

正了问题的主旨，并提示出其余各章可以参照理解的重点和要旨。

偏斜运动乃是伊壁鸠鲁原子论之最典型的特征，而且历来被看做是他对德谟克

利特原子论之最荒谬的篡改。然而在马克思看来，这一点恰恰是应当极其审慎地

加以理解和把握的。伊壁鸠鲁设定原子在虚空中有三种运动，即直线下落、偏斜

运动和排斥。马克思认为，真正重要之点就在于理解这三种运动在哲学上意味着

什么。马克思的分析表明，原子的概念包含两个环节，即物质性的存在和纯粹的

形式。首先，由于直线下落表示原子的运动构成一条直线，所以原子就纯粹是用

空间来规定的，这样原子便被赋予了一个相对的定在，而它的存在便是纯粹物质

性的存在。因此，直线下落就意味着原子是一种物质性的存在。其次，由于原子

概念的纯粹形式是对单纯物质性的否定，所以，对直线下落的否定就被设定为另

外一种运动，如果这种运动亦被想象为空间性的话，便是偏离直线的运动。因此，

伊壁鸠鲁所补充的偏斜运动，正是表明原子之单纯物质性的否定，即纯粹的形式。

它意味着原子的这一规定离开其物质性的存在，从后者偏离出去，并构成为后者

的否定。最后，伊壁鸠鲁在原子的“排斥”中，实现了原子的概念。在排斥中，

直线下落（即原子的物质性）和偏斜运动（即原子的形式规定）都综合地结合起

来了。排斥就像是一个合题，按照这个合题，原子既是抽象的物质，又是抽象的

形式。由于伊壁鸠鲁通过偏斜运动设定了原子的纯粹形式，所以他实质地表述了

这样一种哲学原则，即抽象的个体性之最高的自由和独立性。下落运动是非独立

性的运动，而原子是像天体那样具有绝对独立性的物体，所以它们就应该像希腊

人所了解的天体那样，不是按直线而是按斜线运动的。

在这里，自我意识的能动原则得到了重要的发挥。正像伊壁鸠鲁的卓越阐释者

卢克来修所断言的那样，偏斜运动打破了“命运的束缚”，它正是原子胸中能进

行斗争和对抗的某种东西。因此，马克思指出，德谟克利特只注意到原子的“物

质方面”，由于原子概念的形式方面（即偏斜运动）还根本没有出现，所以他只

是把原子理解为一种强烈的运动，一种盲目必然性的行为；而伊壁鸠鲁还注意到

原子的“观念方面”，按照这一方面，运动被设定为自我规定；原子因而被理解

为活的、能够意识到自身的元素，被理解为单个自我意识之批判性和否定性的象

征。因此，尽管伊壁鸠鲁牵强粗陋地解释物理现象，但马克思仍给予他以极高的

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