尊师在归隐前最后一次青城山——国际生命科学院长功录音[1](6)

尊师在归隐前最后一次青城山——国际生命科学院长功录音[1

了人类？这叫一分为二？因为它的一分为二并没有质的区别。这个一分为二，实际上是讲量的区别，把事物一劈两半，这就是量，合起来就是原来的整体。

如果用这种观点来看人的划分，那就可以说，这一半人和那一半人加起来构成了，如果再进一步也可以说一半男人加另一半男人就构成了人类，这个对不对？那说一半女人再加另一半女人就构成了人类，这就对了吧？怎么的？（众小声议论……）看来你是简单地光有个量的区别这就不行，一定还有质的区别。一半男人再加另一半女人合起来构成了人类，这就对了吧！

你包括一天，你说，一半白天加另一半白天就构成了一天，这就行了吗？一半黑天加另一半黑天就构成了一天，也不行。必须由白天和黑夜合在一起、昼夜合为一体这就为一天，对吧！

所有的事物呢不光有量的区别，还得有质的区别，这才能反映出事物本质的东西。那就是说，光是把事物划分为一分为二，太浅显了。还没有经历事物本质的东西，你想把事物全貌的东西反映出来，这就必须既有量的区别又有质的区别，这才行呢。也就是说，你们熟悉了几十年的一分为二，和阴阳的划分方法来比，那不过是皮！而本质的东西、核心的东西是讲阴阳的。

那么一分为二是怎么产生的？追根溯源，闹了半天，还就产生在我们青城山这一带。它最初是从中国的易学《周易》和道学以及阴阳家的阴阳学说里边产生，认为任何事物都是分为阴阳的，这叫法于阴阳。那么阴阳之间有什么关系呢？阴阳之间是一个互根的关系，根本的根，就是一方的存在以另一方的存在为前提条件，这里边只要有一方失去了，那么以它为前提条件的另一方也将消失，这叫阴阳互根。阴阳之间还可以互相转换，阳极就要生阴的，阴极也要生阳，这叫阴阳互根。

那这些观点在翻译成西方文字的时候，由于翻译者并不懂这里边到底怎么回事，他只看这种现象，他就理解成把阴阳把它译成一分为二，却没有顾及到阴和阳绝不是简单一分为二，不是分为二包含阴阳。由于这种翻译的失误就导致西方人在学东方学的时候，简单搞一分为二的辩证法的核心问题去了。

然后到了马克思这一代的时候，认为这一分为二真好，这反映出了事物的很关键的一些东西、基本的东西，还把它拿过去当作马克思主义的组成了，而把它作为基本规律里的辩证法的东西。

那矛盾学说呢？矛盾运动学说呢？也是翻译上出了问题。咱们东方哲学讲的是阴阳变换、阴阳转换的学说，而把这些学说传到西方之后就传走了样，他总觉得阴阳这玩意儿很不好理解，总觉得很晦涩，所以他就觉得好像用矛和盾形容呢更形象一些，所以在翻译的时候就变成矛盾学说啦。

对立统一完全讲的是矛盾的对立转化这方面的事情。那么矛盾变化、矛盾运动和这个阴阳转化、阴阳平衡它有什么区别呢？这里就首先涉及到阴和阳到底有什么质的差异？各有什么特点？我们经过研究就发现：阴性物质有三大特征，阳性物质也有三大特征。

阳性物质呢，第一条都看得着，摸得着，占有空间；而阴性物质呢？则是看不见的，摸不着的，充满空间却不占有空间。你说阳的都能理解，看得见，摸得着，占有空间，这是阳性的东西，这都是阳性的；

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