德体技用：“中体西用”与“西体西用”之外的第三条道路——冯友(5)

2.体用相即：德体与技用圆融合一

在中国传统文化中，体与用的合一建立在内体外用和上体下用的思维方式基础上，内体外用即以内学为体以治心，以外学为用以治事。治心以求内圣，治事以求外王，治心是原则，治事是治心原则的实践展开过程。可以把治心看成致知，把治事看成为践行，致知就是为了践行，践行也自然离不开知的指导。在这种语境中，体与用的涵义不是本与末的关系，而是本体与作用的关系。上体下用即以形而上为体，以形而下为用。在形而上求高明之极以治心，在形而下中求中庸之道以治事。在这种语境中，体与用的涵义同样不是本与末的关系，而是本质与现象的关系。因此无论是内体外用还是上体下用，体与用的关系是合二为一的，而不是相互分离的。及至洋务运动时期，洋务派提出了“中体西用”的口号，在体用关系上引入了对西方知识、技术、工业的探讨，因此原来的把体用关系限定在中国文化内部的情况至此消失了。与之相应，体与用这对范畴的涵义也发生了转换，不再是原来的本体与作用的关系或本质与现象的关系，而是转换成为了本与末的关系，体为本，用为末。本末之别就标志了体用之分。而冯友兰在扬弃“中体西用”的同时，也否定了体用的本与末的关系。冯友兰认为体与用只是指导原则和具体实践之间的关系，并在《新原道》中论证了极高明和道中庸的统一，这就把体用这对范畴的涵义发生了再转换，又从“中体西用”中的本与末的关系转换成原来的本体与功用的关系和本质与现象的关系。而且冯友兰认为从不同的观点来看，体和用的位置也不同。从“中体西用”的观点看西方先进的机器和实业等是用，但是从社会改革的观点来看呢，西方先进的机器和实业又成了体而非用。冯友兰不是要抹杀体和用的区别，而是把体用关系再转换，复归之前的体用合一。

随着马克思主义在中国的传播、发展以及马克思主义中国化的推进，马克思主义对中华民族五常德的影响越来越大，这既有利于促进中华民族五常德与社会主义新时期具体社会形态的结合以及在此基础上创生出社会主义新时期的良好道德，又有利于更好地指导中国学习西方先进的知识、技术和工业，这就等于为德体技用注入了马魂。西方先进的知识、技术和工业与中华民族五常德的实质内涵和马克思主义的指导原则这三者的融通将会开新出马魂德体技用这条中国梦的实现道路，它是冯友兰先生“辅新命”道路的发展方向，而要实现这种发展就需要学者们进一步的探索和努力。

参考文献

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