命”和吉尔吉斯斯坦的“郁金香革命” 。
人类学的源头
“东方学”的缘起及人类学对非西方文化的研究
东方学的缘起
东方学作为一门学科正式出现于1312年。
十九世纪伴随着殖民扩张，东方学也成为了一个无所不包的学术宝库，其研究几乎涉及所有
的领域，涵盖了从古到今任何已知的亚洲文明和北非文明，从而影响了整个西方学术界。
东方学并非仅仅是一种学术研究的学科，它还是一种思维方式，一种权力话语方式。它代表
着西方视野里的东方观，是西方用以控制、重建和君临东方的一种方式。
人类学对非西方文化的研究
与东方学一脉相承的是十九世纪中叶诞生于西方的文化人类学。
它肇始于欧洲获取世界经济地位和文化霸权后，西方人对进步与落后、文明与野蛮等文化问
题的思考。
人类学对非西方文化的研究
二十世纪二十年代，西方的殖民统治面临着深刻的危机。如何利用殖民地原有的社会组织进
行间接统治，以避免殖民危机的发生，成为了需要迫切解决的问题。
拉德克利夫—布朗这位功能派的大师，就曾参与并主持培训殖民地官员的工作。
人类学对非西方文化的研究
尽管这种西方权威背景下的东方研究不可避免地带有文化偏见，无论是对人类生活本身的深
刻洞察、对人类自身本质的理解，还是对社会文化理论的建构，这种对“异邦”的求索和探询，
都为东西方文化的沟通创造了必要的先决条件。
东方的文化复兴运动和人类学的文化相对主义理论
随着资本主义世界体系的建立并趋于成熟，非西方社会的文化被迫与主流的西方文化进行广
泛的接触。在这种情况下，剧烈的文化变迁就在所难免。
当文化侵袭使变迁的迫力超出限度时，必然产生反抗和革命。文化复兴运动是对抗的最初
形态。它反映了文化涵化过程中，被殖民者因其传统文化渐趋失落的危机感。
文化复兴运动三种类型
1.19世纪末北美平原印第安人的幽灵舞；
2.1919年新几内亚地区曾兴起的瓦拉拉（Vailala）狂热运动（昔日重来）；
3.千年禧运动（各国被压迫民族寄希望于超自然的力量来改造世界。它与社会的政治、经济
紧密关联，常常成为现代革命运动的范型。）
东西方社会文化冲突的结果
一方面使西方改变了原有的殖民主义态度，强调了不同民族—国家之间的平等权利和民族自
觉权，也使非西方文化的价值得到了不同程度的承认。
另一方面是东方民族主义的兴起。这本身就包含着这样的矛盾——既排斥西方文化的介入，
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