人类学理论与方法研究(2011教学资料)(13)

九、马、布对文化进化论的反叛

1.文化进化论的观点

19世纪文化进化论从生物的类比中得出结论：文化与生物界的生存法则一样，

(1)低级——高级； (2)世界的发展从“非西方的落后文化” ——“西方的进步文化”

2.马、布的反叛

从生物学中获得启示：

1.人文现象和生物现象的雷同，不在于高低之别，而在于他们存在的目的与生物体一样，是为了自身的生存与发展。

2.欧洲的优势不在于进化阶层上的地位，而在于它可以通过实证的科学研究掌握非西方的文化特性。

3.马氏、布朗对人类学发展的贡献

(1)功能的解释强调了不同文化间的“平等生存权利”，“非西方文化”的合理性。

(2)对“异文化”的研究所获得的实证知识，有助于对西方本土文化的自我反思。

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*这种社会人类学的基本观念，对人类学者的文化价值判断产生了深远的影响。

十、功能主义的省思(背景)

马氏和布朗被推崇为社会人类学的导师

相继在英国的人类学界形成学术霸权。

1.二战爆发，社会进化观念的幻灭

2.战争意识，质疑功能主义社会整体性和稳定性的命题。

3.德国种族主义的危害，使学界开始反思欧洲种族主义的历史。

30年代至60年代的“重新思考者”

格雷戈里·贝特森（Gregory Bateson）

埃文思—普里查德（Evan—Pritchard）

马克斯·格卢克曼（Max Gluckman）

埃德蒙德·利奇（Edmund Leach）

新解释的探求

贝特森：《纳文》1936——仪式

埃文思—普里查德：《努尔人》1940

格拉克曼：《非洲部落的控制与对立》1961

利奇：《缅甸高地的政治制度》1954

（格氏的“社会冲突论”；利奇的“过程论”）

下一讲 黄金时代的人类学重镇与精神领袖

牛津大学：爱德华·埃文斯-普利查德

伦敦经济学院：雷蒙德·弗思

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