拙文的观点“文本意识下的读写新融合”，新在哪里？首先在教学的内容上，着眼于从文体的写作学角度去构建阅读内容；在教学方式上，力求通过一个个具体而行之有效的阅读策略去达成教学目标。
一、以文体意识去建构阅读内容
以《普罗米修斯》为例，以往的课堂教学，这篇文章应该是这样一个路数：
首先，抓关键词想象画面，将没有火的悲苦人生和自从人类有火的日子进行对比，感受普罗米修斯悲悯苍生的情怀。
其次，还是抓关键词，想象并有感情地朗读，感受普罗米修斯愿为人类荷负所有苦难的牺牲精神。
从以上两个板块可以看出，课堂的价值取向在于通过品味朗读，感受人物精神形象。虽说这样的课堂比较感性，对于学生情感的熏陶有所裨益，但语文课的价值取向应该不止于此。如果只是为了情感上的熏陶，一些让人飙泪的影视效果更加立竿见影。语文的熏陶要有别于其他媒介，尤其要立根于文字本身的力量，让孩子们通过阅读大量高品质的文字，通过岁月化合，在体内发酵，润物无声地改变心灵气质。腹有诗书气自华。气质如果是条河流，岁月无声地将文字垒进，河水才不断丰润。疾风骤雨、狂飙突进似的情感泛滥，纵使河床高涨，但兴也勃，亡也速。所以，不可迷恋对孩子的过分激情，那不是语文的价值本位。对于这节课的补救措施，有师者加了个环节：想象写话，人们会对普罗米修斯说些什么？意图明显，增加写作的环节，就是要往“读写结合”的目标去靠。但这种写话，还是停留于情感的宣泄，并未动荡原有的认知结构去重新建构认知版图，因此真正的学习并未产生。
再者，任何文章都是有体式的。诗有诗体，赋有赋体，新闻和悼文不是一个样。神话、小说、童话、小品各有各的范式。语文课上不能不管哪种文体类型，一上来都是有感情朗读，都是感悟精神品质或者掘地三尺般找些特别句式、段式或言语表现手法来仿写，从而达成读写结合的目的。作文者，在下笔时，心里必定预存着一个文章体式。写诗讲究韵律和比兴，小说要有视角、人称意识。我们在教学时，应该从文本整体的高度和创作的原点入手，教给孩子文章的体式，让他们知道各类型文章的基本写作规范和规律。
如果从文体角度去建构阅读内容的话，《普罗米修斯》应该教什么呢？《普罗米修斯》是篇神话，神话是人类童年时的想象，是由一代一代人口耳相传、不断加工而成的作品。对于神秘未知又充满畏惧的天力，初民们用诗性想象作出解释。这些原始的、纯净的因而瑰丽的想象构成了神话的巨大魅力。很多神话中总存在人与自然之间的紧张关系，这完全是人类在自然力面前过于弱小、苦难频发的生动镜像。对于自身苦难的救赎，现实中无法实现，只能在想象中得到文学性的满足，所以神话中又往往有英雄崇拜情结，英雄救世成为神话母题。
基于神话这些文体特质，《普罗米修斯》在教学中可以教以下这些内容：
（一）神话的“神”
神话的想象既有出乎意料的神奇，又有合乎理解的常理。比如普罗米修斯是从太阳神那里盗取火种的，太阳神开着太阳车，车上有火。为什么不是月亮神或山神土地神？不言而喻，太阳本身就容易产生火热联想，太阳神掌管天火完全在理解的范畴内。宙斯派恶鹰啄食肝脏，肝脏失而再生，普罗米修斯的苦痛连绵无期，这个情节的想象也充满神奇色彩。那此处神奇有没有常理上的解释凭据呢？为什么鹰鹫啄食的不是心，不是肺，偏偏是肝脏？从生理学角度讲，人体上只有肝脏像壁虎的尾巴一样可以再生。所以这一生理特点与神话想象高度契合。另外从社会学角度看，古巴比伦人将肝脏视为灵魂栖所，盛行肝卜。鹰鹫每日啄食肝脏，置普罗米修斯灵魂于万劫不复的境地中也有了文化源头的支撑。另外，为什么派的是鹰？鹰有什么特别的含义吗？在一些死亡神话里，鹰常是主角，甚至被一些天葬的民族视为死神。此外，鹰常有凶恶、暴君的象征，这和宙斯的形象吻合。通过这些知识的学习，学生就可以感受到神话想象的趣味性、神奇性以及可解释可理解的合理性。
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