论蒲松龄进步的女性观（终稿）

华东交通大学人文学院毕业论文

以《聊斋志异》为例浅析蒲松龄的进步女性思想

目 录

摘 要 ................................................ - 2 - Abstract ............................................. - 2 - 引 言 ................................................ - 3 - 一、女性地位——前所未有 .......................... - 3 - 1、爱情婚姻领域中的主动追求者 .................. - 3 - 2、家庭经济领域中的中流砥柱者 .................. - 5 - 3、文化艺术领域中的分享赞赏者 .................. - 6 - 二、女性形象——生动浪漫 .......................... - 8 - 1、纯真美丽、自然真挚的少女形象 ................ - 8 - 2、英勇仁爱、行侠仗义的侠女形象 ................ - 9 - 3、纯美典雅、秀外慧中的才女形象 ............... - 10 - 4、机智刚烈、勇于抗争的烈女形象 ............... - 12 - 三、思想成因——复杂多变 ......................... - 13 - 1、复杂进步的时代思潮 ......................... - 13 - 2、坎坷曲折的生活遭际 ......................... - 14 - 3、进步思想的历史积淀 ......................... - 16 - 致 谢 ............................................... - 19 - 参考文献 ............................................ - 20 -

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以《聊斋志异》为例浅析蒲松龄的进步女性思想

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摘 要

在一个男权的世界里，蒲松龄的《聊斋志异》为我们创造了一个全新的女性世界：她们虽为鬼魅狐仙，但却敢爱敢恨，敢于冲破封建樊篱，追求自由幸福。在《聊斋志异》中，蒲松龄把女性提高到一个新的高度：女性不仅仅是一个可以让男人喜爱追慕的对象，更是一个力图追求精神自由的主体。他肯定女性追求爱情自由；鼓励女性拥有独立经济地位；支持女性积极争取文化权利。这些都反映出作者开放进步的女性思想。这里，对作者的进步思想给予认可、赞扬，对作者的封建士大夫思想作出鞭挞、批判，挖掘了蒲松龄的进步女性思想产生的根源。 关键词：《聊斋志异》；蒲松龄；；女性；女性思想

Abstract

In a patriarchal society. Pu Songling's Strange Tales from Liaozhai created a new female world for us: they are ghosts and goblins， but dare to love and hate， dare to break through the barriers of feudalism， the pursuit of freedom and happiness. In Strange Tales from Liaozhai， Pu Songling put the women raised to a new height: female is not only a pursuit object of a man’s love， is more a pursuit subject of spiritual freedom. He certainly insisted women's pursuit of free love; to encourage women to have independent economic status; to support women positively for cultural rights. These are reflected in the progressive views on women. Here， we give recognition， praise for the progress of his ideas， give castigate and criticism for the feudal literati thought of the author， mining the causes of his progressive views on women.

Key Words：Strange Tales from Liaozhai；Pu Songling；women；views on women

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引 言

在封建社会里，女性处于社会的角落，礼教的缰索、生活的重担使千千万万的女子犹如巨石下的小草，枯黄柔弱，失去生命的色泽。在男尊女卑、三纲五常等传统精神念的支配下，女性始终处于男性的从属地位。

在文学作品中，从《诗经》中的《氓》到汉乐府中的《孔雀东南飞》；从唐宋传奇中的李娃、霍小玉，到三言二拍中的杜十娘、罗惜惜；从舞台上的杜娥、红娘，到《红楼梦》中的林黛玉、晴雯，三千年的文学史上，女性对自己的命运从来都缺少话语权。

蒲松龄深受明清进步民主思想的影响，目睹了女性的悲惨命运。他以丰富的想象、传神的文笔描绘了一个浪漫动人的女性世界。在蒲松龄的笔下，女性地位获得了前所未有的肯定；女性形象也显得丰富而浪漫。笔者试从蒲松龄其所处的时代环境和坎坷的心路历程来管窥其进步女性思想之一二。

一、女性地位——前所未有

蒲松龄创造了一个狐仙鬼怪的女性王国，有大家闺秀，有小家碧玉；有奴仆婢女，有名妓暗娼；有风尘侠女，有狐仙鬼魅；有贞女烈妇等等，她们有的貌美多情，是爱的化身，如《婴宁》中的婴宁、《阿宝》中的阿宝；有的品格高尚，令须眉汗颜，如《娇娜》中的娇娜、《张鸿渐》中的施舜华；有的聪明能干，才智过于常人，如《狐谐》中的狐娘子、《小翠》中的小翠；有的侠肝义胆，令人凛然不敢侵犯，如《红玉》中的红玉、《尚三官》中的尚三官。

在男权肆虐的世界中，蒲松龄用自己的文笔创造了一大批高尚、浪漫的女性形象。她们是爱情婚姻领域中的主动追求者；家庭经济领域中的中流砥柱者；文化艺术领域中的分享赞赏者。女性的地位可谓得到前所未有的肯定。

1、爱情婚姻领域中的主动追求者

在汉代以后的中国，女性几乎没有追求爱情自由的权利。“父母之命，媒妁之言“是封建社会的婚姻模式。蒲松龄的《聊斋志异》中很多女性却跳出了封建

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礼教的束缚和压抑，大胆追求自己的爱情自由，主动掌控自己的幸福。

《连城》中的连城对为自己刺绣的《倦绣图》献诗的乔生倾心已久，但其父择婿于盐尚之子王化成，连城“病瘵，沈痼不起”，面对“须男子膺肉一钱“的疗方，危急之时乔生“自出白刃，封膺授僧”，救了连城一命。连城病愈后王氏再议婚，被父亲拒绝后连城“前症又作，数月寻死。”乔生死后遇到在冥界当典牍的顾生，得以再次与连城相遇，见面时，二人情深意切，连城的一席话——“如此负义人，尚不吐弃之，身殉何为？然已不能许君今生，愿矢来世耳。”足以看出连城对乔生的爱超越生死，在被人推向违背己意的婚姻时，连城选择病倒或者死去，连城对乔生的至诚爱恋感动冥界狱史，两人得以起死回生，过上了幸福的日子。

《晚霞》中的晚霞，第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。

《青梅》中的青梅，是王进士家的贴身丫鬟。她看到张生虽然家贫，但“性纯孝，制行不苟，又笃于学”，便决定托付终身。常人看来，这段爱情根本没有现实的可能性。青梅姑娘却抱着坚定信念，最终赢得了夫荣妻贵的圆满结局。

《鸦头》中的鸦头，委身红尘，如堕苦海。执意不愿接客，招致鸨母的鞭笞，与书生王文私奔，又被鸨母抓获。起初，“媪的鸦头，横施楚掠，既北徙，又欲夺其志。女矢死不二，因囚置之”，“幽室之中，暗无天日，鞭创裂夫，饥火煎心，易一晨昏，如历年岁”。鸦头无疑是那个社会女性的缩影，但是鸦头不是一个弱女子，“百折千磨，之死靡他”，她始终爱恋王文，不向恶势力低头屈服，把爱的权利牢牢掌控在自己手中。

《瑞云》中的瑞云，在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否”。她对贺生所说的话其实就包含了对真爱的渴望与追求。在这里，女主角不再是是男性情爱的陪衬，而是走到舞台中央，主宰自己的命运。

对爱情的大胆追求不仅表现在对富有生命力的、彼此情投意合的感情的执着追求，还表现在对于已经失去生命力、同床异梦的感情的大胆放弃。女性发现男

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子对爱情不忠时，不仅会毅然离去，抛弃男子，甚至对那些薄情寡义者进行报复，给妇女有“休夫”的权利。如《云翠仙》中，狐女云翠仙发现梁有才不仅“日引无赖，朋饮竟赌”，而且还与赌友密谋将云翠仙卖入娼的恶劣品行。云翠仙揭破其歹毒心肠，并将他遗弃在悬崖顶上；在《霍女》中，霍女不受贞操观念束缚，三易其夫，且都是她主动去留。《素秋》中，素秋的丈夫甲某没有德行，“渐诱淫赌，家传书画鼎彝，皆以鬻还戏债”，后来竟然以五百金将贤惠的妻子卖给别人。面对这种无耻之徒，素秋不是逆来顺受，而是用自己的聪明智慧予以反抗，终与自己心仪的名士周生结为连理。这些光辉的形象体现了蒲松龄的反世俗观念和男女平等意识。

2、家庭经济领域中的中流砥柱者

没有独立的经济基础是中国古代女性之所以成为男性附庸的命运悲剧的重要原因。传统礼教之下，女性必须“大门不出，二门不迈”，“相夫教子”才是她们的使命，她们被剥夺了参与生产和发展经济的权利。蒲松龄在《聊斋志异》中塑造出一批秀外慧中、善于经营、具有独立经济地位的女性形象，她们成为家庭经济领域中的中流砥柱。

《黄英》中描写的女性黄英就是一位治家理财的能手。她的丈夫马子才是个自命清高的儒生，陶氏见家境清贫，很有经商头脑的她就提出“为今计，卖菊亦足谋生”，马子才却鄙视地说：“仆以君风流高士，当能安贫；今作是论，则以东篱为市井，有辱黄花矣。”但她不顾丈夫反对，依然坚持贩卖菊花，增加家庭经济收入，“数月，楼舍连亘”，拮据的家庭殷实富裕起来。黄英不仅具有商业智慧和经济头脑，她还勇于捍卫自己的经济地位。丈夫抱怨精明能干的妻子道：“仆三十年清德，为卿所??人皆祝富，我但祝穷耳!”甚至为此还要与她分居。她不屈不挠地反驳道：“君不愿富，妾亦不能贫也。无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何害。”拥有了独立的经济地位，便为精神上的独立打下基础，作者抓住女性命运扭转的根本，不仅仅是对传统“重农抑商”思想的挑战，更是对女性有能力参与经济的呐喊，同时也彰显出民主思想的光辉。

《小二》中“绝慧美”的赵小二，因为跟父母一起参加过白莲教，受人迫害，不得不去山东益都西部一个偏僻的地方立脚。到这种偏僻的地方，她却生活得很

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