周易杨说河图洛书(9)

图与洛书提出质疑,其中包括欧阳修等等.不能说他们错了,他们这种质疑也是对的,那么本人在此强调河图洛书其意又何在呢?

其实只要知道河图立意对象之所指,你根本就不必去在意那幅图上的几个白黑之点的意义,你完全可以不用管它。

河图也就是我们所看到的像。它是以光的承载而传输过来的像。而我们的眼睛瞳孔却并不大,也就是绿豆子点般那样。在这一点空间里,它接受的是对应反射光那一面所有的光载信息。就算眼睛再小,或者再大,我们看到的皆是一幅相同的像。即大像中含小像,小像中还有像,这些小像相对应运行成一幅相同的像。这就是河图,一幅象河一样，因水的汇集并承载着水,并以水的汇集与承载而推动着水,并以此而传输而来的图。这也是自然界最普遍而又最不经意的物理反应。那么河图成因与其数理关系与解析的对象,它只能是光。这也是最容易被人忽视的,并且也是这自然界最普遍性的观察源，而自然界中自身在相对互动转化的相承运动中演绎无穷小与无穷无尽的也是光,原因是对此我们太习以为常了,以至于这个世界上绝大多数人皆未能注意与感触到这一点。但这并不能证明作易者与孔子没有注意到这一点。易理在设臵数理规则的同时，运用其数理规则即可推理出无穷的数理关系。而每一个片段的皆同性，那么数学关系所承的组织规程也就在意识中明析了。而自然界中演化无穷的关系表现它

普遍的反应也只是光。

据史书记载孔子也是作过小孔成像实验的,所谓留心处处皆学问,他肯定也会去追索其中的原因。同时孔子读易韦编三绝,就论当时在孔子手上的易,捌开十翼的文言象彖序杂传。其并不需要多长的时间就能达到背诵。韦编三绝的背后,也就是说所有的卦象与爻词皆是相关与互通。并皆与卦理与数理皆发生关系。而卦理却承于数理的发展与分解相应的原则。并且孔子十翼的思想也是承于对卦义爻词的意义而发展出的十翼。同时：以上下相承并转化于上下协同的相维而发展分化与应同的发散与递归关系，则必然对基础概念的认知进行一轮又一轮的否定与重新认知。这也许就是造就孔子习易韦编三绝的因素吧。

古人从光的运动机制上去透析物质的根本运动规律,从这一根本运动规律上去透析物质的由来。而成就了这一千古的周易。以此作物质生成的根本解析方法。在推及其运动的过程中,并与所设立的数理模式之手法的解析认知,其每一点的结构相承则皆能在数理上去明析其关系。以现时的物理理论谓之波粒二象性,并且八卦图也表述得非常形象化。而除了这一手法,作用其它任何手法皆不能对其进行尽性的描绘与探究根源。是谓易简而天下之理得。而谓王者乘时,而圣人乘易。

它的述词是:

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扌力以象闰,五岁再闰,故再扌力而后挂。

将这一手法予以反演,在知其数理的对象之时,就可知大衍之数五十的由来。其必然作了这样一个推理过程:

即先假设这一所观察的河图中皆以一个个点相对运动,相对应于应同于互动之间的数理概念即为二。三个点之间的相对应运动,其运行结构的象形笔画处理为女字形,也可理解为三叶结的象形。形成结构负载相承的互动相应。以应同于所系的基础的皆同性。在其整体相承的运动状态下，以其负载的往复关系形成其不对外在构成交互的对应。即所承范围以内在关系的反馈与应承互动的反馈，而成为这一结构相承的负载，并以此而作用于负载相应的关系。在与外在对应时, 这一结构反而被外在的应同以相合而形成一体之系,此则发展四系的组织范围而作用于各基础应同于分化的上下相承，而构成基础的组织应同而发展互动相应的关系，这也就是后继发展的四。

四个点相对运动,其必然会形成两两相对而绞结成一体之系旋转翻滚状态,形成一个外象如自旋的现象。空间将被其两两相对的分化与应同与协同相维的往复相应下，而压抑至无穷小。并驱动自身相承分化而发展的上下往复的协同相维。以这一个运行结构的自身相对运动,即合而分之,成为五,

即对应其度量相承于协同的互动平衡。形成五这一个概念。 五在<<说文>>上有这样的解释:从二从爻,阴阳在天地之间交午也。

那么作为每一个点的应承基础,则皆以五这样的结构为所承其基础而相承于相互的相对应,再以三承,四维之合,自身所维整体相承之系而四对分,在分化相维于互动相应的过程中,所分化的五,每一个基础数皆是一个相承相系并相合分化之数,即以五为基础,分化的每一个点皆是五五相合的数,我们就能分析到,在它每一个相承相应并相合而分的过程中,每一个小结构与周围的大结构,再与更大程度上的结构,皆保持着一个相同的运行机制。在其中每一个小结构或者是每一个点上,它皆包藏了与整体与部分相承所应的皆相同的信息。即从这一河图所承的数理法则的观察对象,它只能是光。

在与其相应推理的数理发展关系上,即:它们皆以天数五这样的基本设立结构相对，并发展互动分化的相对应。在相合之后再自身上下相承的四对分。发展皆以三维四系而应承于其组织范围的往复与扩展,并以组织之系的分化而发展基础重重互动相合与分化的相应，并再度连续演绎组织应同于互动相维的相应。而演化其发展基础再行连续相应的往复机制。即以五之数在四维之合后自身的相对成二十五之合数,以（2＋3）Х2＋（2＋3）Х3 在分化与相合的连续下，此

构成五的皆同性构成二四于地数十的平衡，与天数十五的相合，又以其再相对应的总量分成五十,它分的不是五分之一这一概念,而是分的是自身相合之后以应承所系而分的相应相合，以二作用于四分与四系的皆同性，构成地数五与外在往复的平衡，那么发展的皆是三系构成内外的皆同的往复相应。在对应运行的度量转承于互动之应的过程中,以互动相应并应同转承的等量相承一直在分与合的运行机制下而发展的相承相应的转化中,其形成度量的对应与结构负载相合分化下以应同循环转化的基础应同关系,即分化相维并相承之合,其量度在相承转化所承下的应承转化于互动所承,在于相互之间基础的对应等同下，其所维于相互应同相维量度关系的不变化,即水涨船高的关系。这是将五十之数抽其一表示天地未分的结构维系之法,再将其余之数以相同的设定的手法,并运用相同的手法予以分解。即在四十九之数以分而为二后。以三系揲四之后,即有十二个相同的结构与余数的互通应同相承于组织关系之数。而十二又合三个相同的四系于一的结构。与余一之数以度量等同相应而相处,再与所抽的一之数合一个天数五,而天数五又是四合之数并自身对分与协同往复的平衡。这样运用相同的手法而设数,并运用相同的手法进行整合,它又归完了。即以其设臵之理而发散，并以发展的发散相承关系而运用相同的组织规则而递归。每一个片段的皆同性与组织体系应同相维的皆同性，而理于数

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