周易杨说河图洛书(8)

组织相维束缚并分化于互动构成皆同性的驱动，与发展组织负载相维皆同性上下相承的转化。以四分与协同的四系构成震系这一概念。以往复构成承于震系发展的连续(震即为应同之系构成所承基础的四合相应,并以分化而再系于应同相维的扩展。)而产生往复的重重相应。谓之泽动。即所有所承的基础皆保持着一个相同的运行机制,而作用于基础发展的互通, 以其所承的基础协同相维而递进相应于组织相维的应同关系。简称1+1=2。并以应同而衍承其：2×2与2+2=4。即自然数的最简单结构关系而衍伸于所有数应同分化而发展的互通相应的组织应同与协同的转化关系。谓之两仪。此谓见龙在田，德施普也。

三为组织关系的皆同性而构成往复扩展与负载应同相维下再行以基础互动平衡，而发展其基础往复的扩展效应而言,此即离的概念,以三系之下皆三维，即每一个下维基础的皆同性，而作用于相互的皆同。构成应同而承于震系分化与协同发展的往复，以连续发展分化而作用于其结构皆同之系的再之往复，而发展三系结构的扩展相应与基础往复相维的互动关系。是以以乾应承于四系束缚分化构成扩展式，以互动相应并反承于应同负载于往复协同相维平衡下的再行转化,以震系分化构成由内而向外的扩展。构成三系结构连环转化的负载，又发展其互动平衡下的扩展效应。此谓终日乾乾。 这就是女字意义的本原, 为坤之结构负载之系（即应

承于互动相应而发展互动相维，以动力载体的往复关系构成支撑效应，其往复的分化构成扩展，又以协同的相维而发展四系序列作用于基础皆同性往复的协同与束缚的支撑，为三相对应，以线条表示为三叶结）,在应同与协同于震系分化的往复分化与束缚相维的连续性上,此机制成为发展的负载相应的层层相维与环环相扣,谓之乾道成男,坤道成女。此即以田力而谓男,以三承相应而发展的结构往复相应的负载支撑而谓女，而化育动力相维的负载关系而相承于互动的转化,谓之坤道成女。在古书上,三表示的是多，谓万物之母，也谓三生万物，以应承其基础组织负载并分化相继的往复发展。每一个数皆与它的基础规则形成相维与应承于相维的发展构成相辅相成。

四为四重相对，以基础应同与协同的往复而束成一体范围之系即震,即应同与协同于震系分化又发展往复应同与协同相维构成递归，构成整体基础上下相应的组织范围之系，即两两相应的皆同,而承于基础相应于互动的协同之系构成集合体的序列束缚关系。以整体构成组织性互动的相对应,以自身分化发展的协同相维而形成天数五。天数五也就构成整体范围内四系并应承于四系分化，而发展协同相应的互动平衡。构成互动下作用于基础的皆同性而发展其组织协同的上下相维关系，以此为基础再作用于互动相应而发展组织协同相应的转化效应而言,此即天数五,地数五。书经谓光被四

表，格于上下。以基础关系的皆同作用于发展所承的上下相承与协同相应的组织概念。即二与四同样以发散与递归的关系去分析。在易数上，不相承于基础以应同关系而言的四，它是没有任何意义的。

五为这一结构互动体系的组织协同转化之维，构成上下相承的重重平衡相应而发展三系结构扩展相应下的往复负载，辅之而作用于基础皆同性的互动转化，则构成其所承机制下的扩展。以坤为乾的负载关系而言，此谓开户谓之乾，阖户谓之坤，一开一合谓之变，往来不穷谓之通。以相系与分化而作用于其基础发展的三系结构重重互动相应的转化关系，构成应承于四系分化与协同相维下发展组织序列的上下相应与互动的连续,此即飞龙在天.

六为再演绎结构负载的互动应同对应的转化关系，而发展皆同性内在的应同而系于震系分化与往复的互动相应,而发展为坤艮,形成对应与结构负载而发展其连续性结构组织的相维与序列协同的关系,它也就演绎其基础分化的无穷无尽,并在互动相应的结构之间形成序列负载相维的组织效应而发展其往复关系。谓周而复始，此周易理论之源。所有的数字关系，皆以二与三构成基础结构与发展的基础结构。运以分化发展与应同相维于组织关系的递归。以应同的相合，构成四系基础范围与发展的应承组织范围概念。此即四营而成易。

以九为基础的皆同性而负载于震系分化并发展动力负载组织上下相承的重重转化，而言乾道。（即三系结构相承作用于组织规则的上下相应，以应同分化而发展相承于震系的循环往复。

以六为结构负载的皆同性，而言坤道。以三系结构之维作用于基础的皆同驱动与分化，而系于震系的往复构成三系下应承于震系分化，而发展三系负载相维的皆同性，而演绎乾坤的观念。随着其基础的变化而演绎不同集合体再之三维与四系,而演绎其循环往复并作用于组织序列关系下的变化,所以易又谓之周易。此周之概念,而非周公与周朝之义,而是周期性之义,这是作为易理之本也言。因其承源,它在文化概念上,则又可谓与周这一时期有关。在先期文字上,周字为田字中加四点。从洛书的数理原则上,这个文字的设立与洛书的数理原则是密切相关,并且是一脉相承的。

从易理的观察点而推及的乾坤观念上,从其所分化的观察上并与其相适应的数理原则上,它根本上还是一元论。即从光的属性表现去反馈物理的根本属性，而衍承其数理关系再去解析物性。

易理在河图的观察点上而设数以解其运动机制,谓以象而设数,并以数而述成象之因,此谓观象而设卦。并以设卦而观象,而后以之象则是天地自然与人世自然社会之象。易经之理皆涉及到事物之根本的道理,即事物的原理。而这些原

理,则是现代科学家也未必能通晓的,因为这些所述的原理化成了万物关系的背后之理,以其机制的发展而应承万物的现象。同时,所有的理论的作出,皆是基于对事物的现象与观察与实验等等方式, 但在理论作出之后,是否可以运用理论去推理现象与现象产生的原因与根源呢? 这在物理学领域,定律定理与原理等等并不能推理出现象产生的根本原因,而是以应承于现象表现的规则与属性而言,这类比比皆是。而易理的不同原因是,易理是基于现象而作出理论与数理, 并以理论与数理去推理现象。形成它的原始反终。同时我们现在也可以看到,所有的原理与定理在其本身上再追问为什么之时,许多方面皆变得无从解答。

那么,作易者之后人是以秉承其相承的环境与衍承的文化去理解易理的,则也以其所承的环境与历史因素而左右自身的认识,则未必能通晓其原理,当后人再作解释之时,则越说越乱。而对事物的原理的透析,却皆以事物的现象而再之溯源而通其理,谓之形而上。而对事物之理,则因其人所感与所悟则必有不同。这也是述易之书异常繁杂与混乱之所在。而河洛原理则是易理之关键,是以河洛之理不通,则易理也难通。这是一个本末的问题。即析乾坤两卦的意义,则易思之过半矣。而河洛之理是什么,它是许多述<<易经>>上画的那幅河图与洛书吗?

本人的答案是:非也.在宋朝时,有许多人都对这一幅河

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