周易杨说河图洛书(4)

其机制而发展,而体现事物现象,现象之中则体现其机制内涵,但机制却表现在现象上。对这一机理的解释,此则谓书不尽言,言不尽意。同样我们对某一事物的观感,在使用文字这一工具时,文字却并不能去复原其实质与切身感悟。它导致我们对事物的概念化与以自身认同而发展思维意识的组织协同关系，构成其内涵的应同相维而反应于事物，并以其自维的历史过程与发展的组织效应而体现其感触。这即是设卦观象之原。 即没有其概念的认同，也就不会产生其对应概念的感触。当文字的表述概念与所承的认同不确切之时，这种感触就大大偏离。包括对易理的认知也就非常混乱。

易理在对事物的根本因由而形成解析内在的相互关系,它告诉我们,即使事物在我们眼前展现,我们也难以发现事物所秉承其机制反应的真实,原因是我们因形成自身的感触而因这种感触而形成自身的认知,它同时也制约了我们自身的思维与意识,而思维意识同样也是这种运行机制衍承下产生应承于环境，并作用于意识自相应于互动反应的产物。即应承了事物的运行机制。谓之有天地然后有万物,盈天地之间者唯万物。即以过程而生衍其相维关系,并以生衍的现象去体现过程与发展的相应，并又促成后以的发展与连续。则在发展中系于组织基础并又发展其组织关系下的改变。此则取代与就化其源，而发展其负载相应的组织规则效应。这也就构成了一个连环套,以相维关系而发展后以的相承关系，

并又以相承关系又发展后以的相继关系。易理多谓悔亡之义。即所承的机制演化为内涵。以内涵作用于基础，产生基础范围下的组织应承规则效应。那么，对事物的反应，即受成于自身发展过程的内涵而言，体现的也就是一部分而已。

光的运动机制,是物质最根本的运动规律与所承机制反应的表现。解析了光的运动机制,它也反应了物质最根本与自然界最基本的运动机制。它当然也就可以以此去推理物质的基础与由来。所谓有天地然后有万物,盈天地之间者唯万物。即从万物所化的基础上去透析所承的造就机制,并从造就的机制上,去反应其机制与造就万物的源由。

古人从光的运动机制上而设臵数理，而解析运动规律,去透析物质的形成。并运用河洛数理关系形成笔画与符号概念,而形成文字所示而立其表述。这也就是<<说文>>中所述的:古人造字以纪数。而纪数造字,其实也是设象与成立理解并解析于事物而立其方法。而理于其事物的关系，并体现其关系。而这一因数而理于发展的衍承关系,它自身也就反应着事物的相承机制,并作用于思维,它导致产生思维组织认同与协同相维的组织效应，并同样以组织效应而发展其组织相维效应,并再度去反应事物与体现其机制的内涵。是谓玄之又玄。如：以造字而发展造字的组织体系，并以组织体系的规则再造字。又以造的字去更改原有的不完备字形与字义，则又发展文字体系。同时，社会与理论包括所有学问的

完备与发展皆必然存在这一类似的过程。并且这一过程一样的体现在事物的发展关系上。即可以这样说，存在的效应，它包涵了它的历史。诗曰：厥声载路。

对光运行机制的解析,它直接就涉及到广义相对论与量子力学。当现代人及其各类精英在述说宇宙时空与生命社会及自然规律，并以此议论不休而产生许多另人匪夷所思与繁杂的书面思想,并将人世社会与伦理道德搅得异常复杂之时。导致了这个人世社会几乎没有通理。而从易理上而言,所有的理,皆是以基础关系而发展出自然关系，并又以自然关系而发展皆同性作用于自维发展的组织效应又作用于自维相应下的发展关系，而构成承载关系下的互动往复并再度发展其互维与自维的对应转化，而衍承基础应同与组织协同，去体现自然机制的表现。此则必然包涵理论所承下对立与相违的因素。人的大脑并非是为科学而进化的,它是因为生命的需维与趋向而系于其需维下促成以应承于自相维的发展，并衍承其所维意识而相应于环境,并又发展自维的适应性与促进性而进化。所谓的科学它也只是一个历程的论断，但科学它也必然有它一个极限。它最终还是思维与意识的极限。因为科学理论与观感它只作用于人的思维,即自身所承的维系与所需，并以此而应对于自然关系而析于自然关系,则发生应对于事物之间的意识所承的再相应,它也就必然导致意识在互动下再发生所承于相互之间相应的变化,所

谓道可道,非常道而已。即：我们在理于自然道理的同时，而所立的道理皆承于自然关系而发展出所认为的道理。那么在应用于所识的道理论然后向社会推动其所承的文化意义的同时，道理也一样的参与自然规则的促成与演化。谓之神也者，妙万物而为言者也。

这也是周易在述乾坤之时,生命相维与发展的社会组织关系而应承于基础的皆同性，又以自维的皆同性而发展其组织协同于自维反馈相应的演化历程,它也同样体现了机制所示。而这一机制它只能是领悟而非明确的去应证。原因是以此而析其所承的所有关系。而自身也必然去反应这些关系。于是象中有象,理于事物机制时,它同样也在反应它的机制。而我们只产生自身发展意识相维的感触而无法体现去自然规则，而意识却反应了自然规则，然后再以意识去体现与感悟自然规则，导致自己意识都回不过神来，即必然矛盾与否定也就不断出现。谓之格物易而自知难。这也就是在易理所述之中,繁多的比拟，象曰之言。以象而言机制,而机制在象与文字所述上去表现。并以此而作用于思维,而思维同样去反应其所承并应承于思维而发展其所化。即从这一点上,即任何人皆不能去述明其完备的转化关系。

随着以河洛数理关系而解析光的运动机制的手法展开,思维意识的局限性也就能马上感受到。我们没能注意事到的事太多了。反而被所形成的思维意识所左右自身对应的认知,

而这个认知,它也是被传承的观念与观感的延续。古人在对光的这一点的观察上,即物质反射光成像,在它所涉及的区域皆是物质反射面的像,很容易推断出光并不能认为仅仅是直线运动的方式,看起来光的运动规则无序,但它却又整然有序。既然是整然有序,那它就可以用数学规则去应用。但这样一幅图,它又是世界上最难画的图。它也就是河图。虽然以河图之义而理于光之性,并以光之性而析物理根本之性,从光的解析手法切入后,解析所有的物质在本源上皆包涵光的运动属性,它并不再是完全去论光,而是以此而切入其发展的数理关系而理于万物之义了,而光的表现只是其所包涵的因素并反应物质运动的内涵因素，此谓原始反终。

随着河洛解析手法的展开,在物理观点上,有几个必须抛弃的固定观点。一:绝对的直线运动。二:绝对的空间与时间。河洛规则在承于象与数的关系上,从这个自然界最微妙的事物反应上,谓之显微阐幽,以立其数而理于其发展之理。构成物理与数理关系的互通。从解析光,去透析物质的根本运行机制与形成物质及其自然发展的关系。这样它必然也能推测物质的由来与所秉承的运动机制,则必然去推理天地形成与其各层面的认知。谓之能弥纶天地之道。

随着河洛规则在运用数学手法上的展开,那么思维意识的局限性也就会展现。这也是左右我们认知的一个根本因素。它也就导致必须以穷理尽性的追问才能发现其机制的相

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