周易杨说河图洛书(5)

时间。 在以四系整体并递进其结构负载相承的转化,而发展其组织体系协同相维的过程中,年则是表示一个作用于发展基础相维平衡的过程。 此即五岁再闰的原始意义。闰则是表示在体系结构应承于内在协同的负载相应。 从这一点上,易经中的每一个卦皆表示的是发展相维的过程,其也就不会越过十轮这一易理特别的数理时年的概念。

从河洛之源上而析其数理的规则与机制,则可知八卦其实就是运动关系的解析方法。并对应于其发展的负载结构上下相承的体系之维状态――结构维系载体的相对应状态――负载结构之维的状态――促成协同于体系之维的状态――再继之以基础对应转化的状态上而立爻词所述。此是质.也为彖词所言的本义之所在,在彖辞上,它几乎皆涉及到物理本质与其本质与现象形成的原因。在易理上,作者皆强调一个穷理尽性之说。即极端与穷极的道理,也谓之原道。在所有的现象与道理在还未能解析其根源时,它皆不能涉及到易理之道的根本关系。以文字所承载的表述意义,由于文字是后来的,并作用于思维观感的东西,它在易理上要穷述至表述对象的背后因素。即维系机制的反应.并再作用于象。正因为对此理解的混乱,才产生象数与义理几千年来的争论。在以物质本身所承的规则而发展其规则的表现,以此而用来作出说明的原因,也就有一个有所交待的问题。所以以乾命名物质基础的往复关系而解析其义,其根本所述之义皆

在初九至上九,初六至上六上面。在此关系上,孔子述其发展与往复的规则,以此以应承于理解与发展其关系而理于其义,即初辞拟之,卒成之终。在这一点说明与数理关系并与其所承的概念在作用于后以的理解上,才能深切感受到:古人造字以纪数的概念与对象。即表象后的数理机制而形成观感,以观感的概念而应用并再处理其对应关系，而反承于其基础所维与应承相维，以此而形成理解与作用于文化传承又发展文化概念。在形成文字系统化后，又清理不适当的文字。此又涉及到文字的使用与传承，以及在应用效应下的再度改变。 有趣的是,这一演绎法则,它也可以反应河洛之理的机制。如简单的笔画,以分解组合与相应相合,并再重整又表现涵义不同,并形成文字与文字,笔画与笔画,结构与结构的组合,它又可以作用于思维而述尽天下。形成思维观感的载体并以载体作用而起到认识的应同与协同相维发展的认识体系。则在应用过程中，体现其文化与社会组织效应也就分不开了。同样所有的道理与对生命社会的理解,它皆必然作用于社会与思维意识与其维系法则中去,由此而演绎的传统文明它在深层次上,无不与易理的应用与发展有关,如官制象天,明堂位,井田制,包括牌九等等。皆以易理的数理关系而设臵,以所设臵的形式促成后以文化与社会应用的发展,而我们恰恰以所设臵的规则去理解发展的事物,这也就起了一个本末倒臵的现象(如周礼等等)。即人们以此来理解传统文

明的设臵,而不知其设臵之因。它包括文字也是一样,文字的设立与构造之因,是以纪数而造字,并以此形成文字的规范化,而所造字来应用于生命与社会之维,它产生的是与实际的文字应用而相关,而应用的意义则又左右我们对文字的理解与认知。并在历史的应用过程中构成文字意义作用于应用的改变与传承。这里也在演绎自然机制与易理发展关系的变化。在应用易理的过程中,它一样的也要演化其所述的机制,导致后来者也必然与自然去应承事物的发展机制。即事物所遵循的道理,则自身也必然遵循与反应这些道理,并也演绎这些道理,不然这些道理就是虚的。谓上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。

以河洛机制而析其自然关系而述易,这一套手法它也在体现这一机制。在纵观整部周易的手法与其理的表述关系上,其背后也在体现这一关系。而我们的思维也是应承于自然而发展其相互的促成关系。

易理在昭示这样一种现象,即宇宙之内所有的现象皆可推及它的本源。即所有的物质皆是在其演绎互动的过程中所造就,而造就之因它也就就化了其运行机制的衍承效应,而演绎于事物的状态。思维与意识它也是一个互动的产物,它与其维系相承的环境与历程是密切相关的。所以在其所述中,设卦观象,是以万物之象,或者是以像观象,它又皆不虚。因为按照这个道理,所有的文字皆可作它的表述意义。原因是,

所有事物皆是承于自然关系而发展,其中皆包涵事物发展与过程因素。并在发展过程中体现自然机制。而乾坤又是从机制的本原对象上而设立。用以解析万物，而万物又皆可表示乾坤。

易理虽作用于生命以解万物之理，但它毕竟是思维意识的产物。当然所有的文化与科学它皆脱不了这一层关系。在作用于生命的维系与思维观感上,它也一样地演承于生命的维系状态上去,并也反应它所述的维系机制的体现。此者易谓人之始终也。

从河洛数理的推演上,是很容易推导出物质不灭这一观感的形成的。在传统文化与意识中,就有天不长,地不灭的说法,而这一说法的由来,却并非是空穴来风,它与传统的文化根基有关。才有这一意识与说法的流承。但在易理上,物质它还是有一个灭的过程,这就是以整体动力协同而应承于震系发展的协同相维，构成恒卦所述的内容。即从巽下到震上并再以震上而作用于巽下之系的卦义，并又以震系驱动而系于巽之协同相维转化的关系上。它就描述了宇宙的终极。即形成一体之系的震系空间。整个系统皆形成一个震系的状态。空间又归复于原始之震的状态。即空间形成一个震系的旋窝而被压抑至无穷小,外界皆不能感触的状态。在恒卦上,彖词这样述道:恒亨,无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。它也就是我们现代人

所对宇宙中黑洞与奇点状态的解释。只是古人不把这个状态叫做黑洞。叫做恒态,这也就是太极之初。并极其限又叫无极。即以相应于整体结构负载协同相承下的四维之系，并维之于四系之体的状态。在八卦上谓始震。谓帝出乎震,万物出乎震。此则又谓之一元复始，万象更新。

因洛书所设立的解析之理而运用其关系去透析其物质的衍承由来。 则它必然有一个以一体之系下分化并转承之系的重重转化过程。 这就是先天八卦。 即衍承转化并作用于基础相维与发展相承相维的关系。这也就是周易上经所述的规则。

当物质以形成之后,构成物质与物质之间的互动相应,这也就是周易下经所述的关系, 谓后天八卦。 上经以生衍于互动的转化。下经以生衍关系下发展于互动的相应而言。即表现其在发展的过程中, 以下卦与上卦关系而理于事物发展的关系。而周易上经是有其序列的, 但下经其实是并没有序列的，上经以一个基础与一个基础而发展其转化关系。

而下经是以所有事物的互动关系，而发展其机制的表现. 此谓易简,而天下之理得矣!

即上经是洛书所述的生衍关系。而下经则是河图之理的互动关系。每一组相反的符号卦义皆表示其上下经的关系。如乾卦是上经关系，坤卦是下经关系。屯蒙，需讼至既济与未济，在每一组二个卦上，前一卦皆是上经关系，后一个卦

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