太玄-马克思手稿

内容提要：论文首先抉发出《太玄》中赞测之辞的史实根据，为扬雄反丁、傅、董贤而不反王莽的政治立场提供佐证；然後把《太玄》与《周易》比较，分析《太玄》中断占方法、玄首命名和赞辞构拟的一般规律。论文着重讨论了《太玄》中反映的宇宙论，指出可分为宇宙构成论和宇宙发生论两部分。扬雄力图使《太玄》成为囊括天道、地道、人道的宇宙间架，构成一个包罗万象的世界图式，来摹拟宇宙的构成，并反映宇宙的条理与秩序。最後，论文利用最近的出土材料，分析《太玄》中的宇宙发生论。认为扬雄所谓的「玄」乃是一种理则与规律，他认为世界发生发展的起源和动力均是形式因，「玄」既是万物形成的动力，也是万物构成的原则。论文认为扬雄用「玄」较好地完成了宇宙发生论与宇宙构成论的统一。 关键词：《太玄》 断占方法 赞辞构拟 宇宙发生论 宇宙构成论

一、前言

《太玄》一书，今存玄经5千余文，分3卷，加上玄传〈首〉、〈测〉、〈错〉、〈攡〉、〈莹〉、〈数〉、〈文〉、〈掜〉、〈图〉、〈告〉、〈冲〉11篇。《汉书》本传、〈艺文志〉与《别录》、桓谭《新论》所载《太玄》篇数和字数不同。《四库全书总目提要》〈子部·術数类〉说：

《汉书》〈艺文志〉??称《太玄》十九，其本传则称《太玄》??分为三卷??又称有〈首〉、〈冲〉、〈错〉、〈测〉、〈攡〉、〈莹〉、〈数〉、〈文〉、〈掜〉、〈图〉、〈告〉十一篇，皆以解剥玄体，离散其文，章句尚不存焉，与《艺文志》十九篇之说已相违异。桓谭《新论》则称《太玄》经三篇，传十二篇，合之乃十五篇，较本传又多一篇。案阮孝绪称《太玄经》九卷，雄自作章句。疑〈汉志〉所云十九篇，乃合其章句言之。今章句已佚，故篇数有异。至桓谭《新论》则世无传本，惟诸书递相援引或譌十一为十二耳[i]。

扬雄（前53-18）所作《太玄》全文应包括〈玄经〉、〈玄说〉、〈章句〉三部分。诸书所载有两大差异，第一是包不包括〈章句〉部分，第二是〈玄说〉11篇还是12篇。刘向（前77- 前6） 《别录》，所记《太玄》玄说较本传多〈玄问〉一篇，与桓谭（？- 56）所见之本篇数相同。《汉书》〈艺文志〉同于刘向《别录》，称《太玄》十九，这应该是最完整的《太玄》本子，包括〈玄经〉3篇，〈玄说〉12篇，〈章句〉4篇。《汉书》本传所载则与今本同，即〈玄经〉3篇，〈玄说〉11篇，无〈章句〉。与全本《太玄》相比，今本《太玄》少了〈玄问〉1篇和〈章句〉4篇。

二、《太玄》所反映的哀帝年间的史实

《太玄》中的赞测之辞是为了揭示天道人事之规律，当然不专为一时一事而发，但不可否认，赞测之辞肯定有一定的时代背景，其构拟无疑会受到当时环境的影响，有时乃是针对某一特定历史事件有感而发。尽管《太玄》中的赞测之辞以晦涩著称，我们还是可以看出一些端倪。如〈驯·次六〉之赞辞为：「囊失括，泄珍器。测曰：囊失括，臣口溢也。」[ii]司马光（1019- 1086）引《易》「臣不密，则失身」来解释，非常契合。扬雄当指师丹被免职一事。《汉书》

〈师丹传〉载：「又丹使吏书奏，吏私写其草，丁、傅子弟闻之，使人上书告丹上封事行道人遍持其书。上以问将军中朝臣，皆对曰：『忠臣不显谏，大臣奏事不宜漏泄，令吏民传写流闻四方。「臣不密则失身」，宜下廷尉治。』」[iii]师丹因此而被免职。吴则虞、郑文、徐复观诸先生曾经对《太玄》中针对王莽（前45-23）、丁、傅、董贤（前23- 前1）而发的讥刺之辞作了很多的猜测[iv]。尽管这种索隐方法并不科学，但我还是试图尽可能为赞测之辞寻找史实的依据，作为对诸位先生论述的一种补充。

综观整部《太玄》，可以看出当时的时代背景应该是大臣去位；小人无道而进，至于极盛；妇人干政。〈养·次七〉的赞测之辞比较典型地反映这一时代形势，其云： 小子牵象，妇人徽猛，君子养病，测曰：牵象养病，不相因也[v]。

王涯曰：「七居过满之地，理近于危，然得位当昼，君子处之则吉，小人妇人处之则凶。若小子牵象，力不服制，必有颠危之患。惟君子知时之极，以道养其病，乃可以得终吉焉。」[vi]

廽顾哀帝时期的政治形势，正是傅太后擅权，王莽去位，董贤贵盛的局面。《汉书》〈王莽传〉云：「时哀帝祖母定陶傅太后、母丁姬在，高昌侯董宏上书言：『《春秋》之义，母以子贯，丁姬宜上尊号。』莽与师丹共劾宏误朝不道??後日，未央宫置酒，内者令为傅太后张幄，坐于太皇太后坐旁。莽案行，责内者令曰：『定陶太后藩妾，何以得与至尊并！』彻去，更设坐。傅太后闻之，大怒，不肯会，重怨恚莽。莽复乞骸骨，哀帝赐莽黄金五百斤，安车驷马，罢就第??後二岁，傅太后、丁姬皆称尊号。」[vii]据同传，在此之前，王莽曾以养病为名，上书乞骸骨。哀帝在诏书中说：「今君移病求退，以著朕之不能奉顺先帝之意。」[viii]除此之外，在其他的赞测之辞中，扬雄也屡次提及大臣去位，如〈割·次五〉之辞曰：

割其股肱，丧其服马。测曰：割其股肱，亡大臣也[ix]。

外大杚，其中失。君子至野，小人入室。测曰：外大杚，中无人也[x]。 多次提及妇人干政：

邪其内主，迂彼黄床。测曰：邪其内主，远乎宁也。范望曰：「内主谓妇也。迂，远也，黄，中也。」[xi]

黄昏于飞，内其羽。虽欲满宫，不见其女。测曰：黄昏内羽，不能自禁也。王涯曰：「六居盛满而失位当夜，乖於居内之宜。黄昏于飞者，无所定也。内其羽者，不能禁於内也。虽欲满宫，欲无穷也。不见其女者，失其配偶之道，终无所获者也。」[xii] 内不克妇，荒家及国，涉深不测。测曰：内不克妇，国之孽也[xiii]。

〈内〉为阳家，偶数为不吉之赞。妇人干政应该是指哀帝时史事而非成帝时史事。《汉书》〈外戚传〉载：「傅太后多以珍宝赂遗赵昭仪及帝舅票骑将军王根，阴为王求汉嗣。皆见上无子，欲豫自结为久长计，更称誉定陶王。上亦自器之，明年，遂徵定陶王立为太子??傅太后父同产弟四人，曰子孟、中叔、子元、幼君。子孟子喜至大司马，封高武侯。中叔子晏亦大司马，封孔乡侯。幼君子商封汝昌侯，为太后父崇祖侯後，更号崇祖曰汝昌哀侯。太后同母弟郑恽前死，以恽子业为阳信侯，追尊恽为阳信节侯。郑氏、傅氏侯者凡六人，大司马二人，九卿二千石六人，侍中诸曹十余人。傅太后既尊，後尤骄，与成帝母语，至谓之妪。与中山孝王母冯太后并事元帝，追怨之，陷以祝诅罪，令自杀。」元始五年（5），莽复言「共王母、丁姬前不臣妾」（颜师古注曰：「不遵臣妾之道」）[xiv]。明确了这段史实，我们再来看〈内〉首中的赞测之辞，就会很明显地感到是有所指的。至于小人无道而进的，更是比比皆是，我们选择有代表性的，如：

高亢其位，庳于从事。测曰：位高事庳，德不能也[xv]。

《汉书》〈佞幸传〉赞曰：「观籍、闳、邓、韩之徒非一，而董贤之宠尤盛，父子并为公卿，可谓贵重人臣无二矣。然进不由道，位过其任，莫能有终，所谓爱之适足以害之者也。」[xvi]有些影射哀帝年间的史实似乎更为具体，同传：「贤第新成，功坚，其外大门无故自坏，贤心恶之。」[xvii]《太玄》中有：

大其门郊，不得其刀，鸣虚。测曰：大其门郊，实去名来也[xviii]。 夷于庐，其宅丘虚。测曰：夷于庐，厥德亡也[xix]。 柱不中，梁不隆，大厦微。测曰：柱不中，不能正基也[xx]。 太山拔，梁柱折，其人颠且蹶。测曰：山拔梁折，终以猛也[xxi]。 天门大开，恢堂之阶，或生之差。测曰：天门大开，德不能满堂也[xxii]。

据《汉书》〈哀帝纪〉：建平三年（前4），「癸卯，帝太太后（傅太后）所居桂宫正殿火。」[xxiii]《汉书》〈外戚传〉载王莽奏言：「前共王母生，僭居桂宫，皇天震怒，灾其正殿；丁姬死，葬逾制度，今火焚其椁。」[xxiv]《太玄》中有：

乘火寒泉至。测曰：乘火寒泉，祸不远矣。司马光谓：「乘火者，盛之极也。寒泉至者，灭不久也。」[xxv]

极盛不救，祸降自天。测曰：极盛不救，天道反也[xxvi]。

史载：建平元年（前6-前5），傅喜为大司马。二年，喜免。丁明为大司马卫将军，元寿二年（前2-前1）即被董贤取代，同年董贤自杀。《太玄》云：

不终其德，三岁见代。测曰：不终之代，不可久长也[xxvii]。

据《汉书》〈王莽传〉，王莽早年匿情求名，「故在位更推荐之，游者为之谈说，虚誉隆洽，倾其诸父矣」[xxviii]。在他被遣就国的数年中，声誉达到了一个顶峰，「莽杜门自守，其中子获杀奴，莽切责获，令自杀。在国三岁，吏上书冤讼莽者以百数。元寿元年，日食，贤良周护、宋崇等对策深颂莽功德，上于是徵莽。」[xxix]《太玄》上有： 毅于祸贞，君子攸名。测曰：毅于祸贞，不可幽 也[xxx]。 躬去于成，天遗其名。测曰：躬去于成，攘不居也[xxxi]。

攘：即让。范望注曰：「六为上禄，家性为去，功成身退，故天遗其名。」[xxxii] 至于：

廓无子，室石妇。测曰：廓无子，焉得後生也[xxxiii]。

显然是影射成、哀时帝室无後的史实。所以，扬雄在「独守《太玄》」的年代，并不能真正忘怀于政治，他对当时重大政治事件有着自己鲜明的态度和立场，并自觉不自觉地在《太玄》的赞测之辞中反映出来。如果不带先入之见来看《太玄》的赞测之辞，那就可以看出扬雄的基本政治态度是反丁、傅、董而不反王氏。

三 《太玄》体系的构拟规律

（一） 《太玄》的揲蓍索首与占断之法

扬雄以为「经莫大于《周易》，故作《太玄》」，所以《太玄》的结构体例完全是模仿《周易》的。《太玄》的「玄」相当于《周易》中的《易》，〈首〉辞相当于《易传》中的〈彖〉辞，〈测〉辞相当于《易传》中的〈象〉辞。《周易》有经有传，《太玄》也模仿之，一共有传11篇，除上文所说的〈首〉辞以拟〈彖〉，〈测〉辞以拟〈象〉之外，另有〈文〉拟〈文言〉，有〈攡〉、〈莹〉、〈掜〉、〈图〉、〈告〉以拟〈系辞〉，有〈数〉拟〈说卦〉，有〈冲〉拟〈序卦〉，有〈错〉拟〈杂卦〉。

《周易》是用于占筮的，有一定的筮法。揲蓍求卦之法记载于〈系辞〉当中。《太玄》也有揲蓍索首的方法，与《周易》类似。〈玄数〉说：

三十有六而策视焉。天以三分，终於六成，故十有八策。天不施，地不成，因而倍之，地则虚三，以扮天之十八也。别一以挂于左手之小指，中分其馀，以三搜之，并馀于艻。一艻之后，而数其馀，七为一，八为二，九为三。六算而策道穷也[xxxiv]。

天地之策各有18，合为36，地则虚三而实用33策。筮时，从33策蓍草中取出1策，挂于左手小指之间，是谓「别一」。然后，将其馀蓍草随意分为两部分，是谓「中分其馀」。「中分」之後，将其中一部分按每3策一组数之，是谓「以三搜之」。搜过之策，仍置原处。在「三搜」之后，将其余蓍草（或1策，或2策，或3策）置于所挂蓍草之旁，是谓「并馀于艻」。「一艻之後」，再数另一部分蓍草，「以三搜之」。搜过之策，仍置原处。数至10以下，所馀蓍草必为7、8、9策。所馀7策为奇 ，8策为偶 ，9策为和 ，是谓定画。经过这样「别一」、「中分」、「三搜」、「并馀」、「再数」、「定画」6次策算，可以确定「首」之一位。至此，一次揲蓍过程完成，故言「六算而策道穷」。经过四度定画，确定方、州、部、家四位，《玄》之一首定。这就是《太玄》揲蓍的具体方法。

《太玄》的占断方法与《周易》有很大差别。我们知道《周易》的占断方法很豐富，所依据有辞、象、数等等，所以占断也就非常灵活。象有两种，一曰卦象，包括卦位，即八卦与六十四卦所象之事物及其位置关系；二曰爻象，即阴阳两爻所象之事物。数有两种：一曰阴阳数，如奇数为阳数，偶数为阴数等是；二曰爻数，即爻位，以爻之位次表明事物之位置关系。首先，一卦既成，可以根据卦辞和卦象占断，另外可以通过变卦之法可以确定爻位，确定爻位後，即可以参照爻位、爻辞、爻象加以判断。然而，在《太玄》的占筮体系中，首象、爻象的意义仅在于区分各首，它并不包含象征意义，所以首象和爻象不能帮助断决。其次，《太玄》每首无断辞，而首象与赞辞是完全分开的，赞辞与方州部家之间不像《周易》的爻位与爻辞之间存在对应关系，确定赞辞完全靠人为的规定。所以，《太玄》之断占完全是依靠阴阳数来确定，其具体方法是：

以昼夜别其休咎焉。极一为二，极二为三，极三为推，推三为嬴赞，赞嬴入表，表嬴入家，家嬴入部，部嬴入州，州嬴入方，方嬴则玄。一从、二从、三从，是谓大休。一从、二从、三违，始、中休，终咎。一从、二违、三违，始休，中、终咎。一违、二从、三从，始咎，中、终休。一违、二违、三从，始、中咎，终休。一违、二违、三违，是谓大咎。占有四：或星，或时，或数，或辞。旦则用经，夕则用纬。观始、中，决从终[xxxv]。

《太玄》中的赞辞分为经与纬两种，一、二、五、六、七赞为经，三、四、八九赞为纬。旦筮用经，夜筮用纬，日中夜中杂用二经赞一纬赞，也就是说：如果占筮的时间在是早晨，决定吉凶是看一、五、七的赞辞；占筮的时间在是晚上，那就看三、四、八之赞辞；如果在是日中或夜中，那就看二、六、九之赞辞。而《太玄》中赞辞的吉凶是有一定之规的，大体来说：阳首（奇数之首）的一、三、五、七、九赞为休，二、四、六、八赞为咎，阴首则二、四、六、八赞为休，一、三、五、七、九赞为咎。实际上，首象一出来，吉凶立可判定，甚至无须看赞辞。如果旦筮逢阳首，那么就一从、二从、三从，始、中、终皆吉；遇阴首则是一违、二违、三违，始、中、终皆凶。凡夕筮，逢阳首，那么就是始吉，中、终凶；遇阴首，始凶、中、终吉。若日中、夜中筮，当阳首，那就是始、中凶，终吉；当阴首，那就是始、中吉，终凶。虽然要看一表之中始、中、终3个赞辞，但最后决断占筮是吉是凶，主要依据终赞之辞而定。范望曾记例说明从终之意：「王莽将有事，以《周易》筮之，遇『羝羊触藩』；以《太玄》筮之，逢干首。干者，阴家，其位一五七也，而以七决之，其辞云：『何戟解解。』

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