党内政治文化与传统文化的关联(3)

法家思想是中国传统文化的第二个主要来源。它最早可追溯至夏商时期的理官，经过管仲（前723~ 前645）、子产（？~ 前552）、李悝（前455~ 前395）、吴起（前440~ 前381）、商鞅（前395~ 前338）、慎到（前390~ 前315）、申不害（前385~ 前337）的奠基和发展，尤其是韩非（280BC-233 BC）的集大成，法家思想成为和儒家思想并驾齐驱的文化流派和治国理政思想。法家的核心价值追求可以归纳为：公共性；人性本恶；务实；面向未来。首先，并非如传统观点认为的那样，法家为封建集权专制服务，恰恰相反，同儒家一样，法家也追求公共利益和天下大治，只不过在手段上同儒家有所差异。韩非子在《孤愤》篇中写道：“智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。”智术之士变法图强的终极目的，就是要驱逐私利，矫正奸邪，追求公共利益，实现天下大治。只不过，他们所面对的是“无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君”这样的“重人”，所以，他们只有采用各种非常手段，才能实现善治与美政。其次，同儒家相反，法家认为人性本恶，在复杂和激烈的政治现实和政治斗争中，儒家人性本善的理想可以是我们心中不灭的希望，但绝不是现实行动的指南，否则，就只能被无情的政治斗争所击败甚至消灭。更为重要的是，上级和最高统治者也并非必然是一心为公的仁义之君，他们的想法和心理异常复杂，如何能够得到他们的理解和支持，这就是韩非子的《说难》所要回答的问题，“凡说之难，在知所说之心，能以吾说当之”“凡说之务，在饰所说之所矜而灭其所耻”②。因此，法家思想是一把锋利的双刃剑，既可以为公为善，也可以为私为恶。第三，法家优于儒家最重要的一点，就是面向未来。在《商君书·更法》篇中，面对甘龙、杜挚两位保守大夫对变法的质疑，商鞅反驳道：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。”韩非子在《五蠹》中运用守株待兔的寓言，写道：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。北宋改革家王安石也曾说过：“天变不足畏，人员不足恤，祖宗不足法”。正是因为法家的这种实用主义精神，毛泽东认为：“历代有作为、有成就的政治家都是法家，他们都主张法治，厚今薄古；而儒家则满口仁义道德，主张厚古薄今，开历史倒车。”（陈晋，2014）

道家思想是中国传统文化的第三个主要来源。它最早可以追溯至黄帝，经过老子（前571~前471）、庄子（前369~ 前286）、杨朱（前395~ 前335）的继承和发扬，成为一门重要的哲学流派，也蕴含着丰富的治国理政思想。道家思想的核心价值可以大致概括为：重视规律。自然界和人类社会都存在规律，也就是“道”，包括治理国家在内的任何事情都应该顺应事物的发展规律，治大国若烹小鲜；事物是发展演化的，万事万物的发展演化存在两个极端，如阴阳、高低、雌雄、虚实、盈亏、福祸、成败等等，凡事不要过度，过度就有可能转向反面，也就是《塞翁失马》所谓的“福兮祸所依，祸兮福所倚”，所以道家提倡抱残守缺、激流勇退；无为而治，与其过度干预、胡乱作为，不如顺势无为。在当今的市场经济建设和政府公共管理中，转变政府职能、有限政府、简政放权、放松规制等政策措施，都是道家思想的某种体现。道家的清心寡欲、无欲则刚的思想对于各级官员树立正确的生活观、幸福观、财富观、政绩观具有重要意义①。另一方面，道家思想的缺陷主要表现在它过于消极和保守的一面，例如老子在《道德经》中所言：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”同儒家相类似，这种田园牧歌式的理想社会，可能也只能到历史中去寻找。另外，道家看到了事物的发展演化和相互转化的一面，但忽视了这种演化和转化并非简单机械地重复，而是一种螺旋式的上升和发展中的转化，因此道家在社会发展与进步的大潮中不是积极推动或者主动应对，而是消极退缩或者被动等待，这显然不适应社会发展的需要。

墨家思想是中国传统文化的第四个主要来源。墨子（前476~ 前390）是墨家思想的创始人。墨家思想的价值内核可以被大致概括为：兼爱；非攻；节用；科学。首先，相对于儒家有差等的仁爱而言，墨子提倡无差等的兼爱，因此更加无私而伟大，他在《兼爱》中写道：“故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”作为国家的最高治理者，以及各级官员，乃至每一个普通民众，都应该有这种兼爱的精神。原因很简单，兼爱能够给我们每个人带来更大更持久的收益①。其次，墨子爱好和平，反对战争和暴力，这一点墨家要优于法家，中华传统文化的主体是向往和平而非暴力的。第三，墨子本人出身贫寒，为人质朴，所以他强调简朴、节用、节葬，反对儒家的虚礼、浪费、厚葬，这一点墨家要优于儒家。第四，墨子是中国最早的科学家，被后世尊为“科圣”，中国历史上较为鲜见的科学精神可以从墨家那里找到根源。另一方面，墨家的缺陷主要表现在由于受到统治者的打压和排斥，加上注重义气，所以最后走上了神秘主义和旧式帮派的道路。

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说英语论文党内政治文化与传统文化的关联(3)在线全文阅读。