人道主义干涉在国际法中的地位及其遥景 （上）(2)

总之，早期的国际法学者把大范围侵略人权作为诉诸战斗的法律根据以及正义战斗学说的组成部门，这正如现代国际法学家把它作为人道主义干涉的合法理由1样。

但是，在一六世纪随着近代国家主权理论的发生，当然早期的公法学家，如维多利亚（FranciscodeVitoria）、真提利以及格老秀斯等倡导专门的人道主义干涉的学说，但主要是出于宗教因素的考虑。依照当时的时期精神，人道主义干涉的真实含意是1种基于天然法的宗教干涉维护基督教徒的权力。310年战斗后，这类人道主义干涉就被更普遍的政治性干涉的实践所取代。[七]

（2）一九世纪国家的理论与实践

不管在历史上还是在法律意义上，一九世纪国家的有关理论以及实践都与当代人道主义干涉正当性的争辩更紧密密切相干。在一九世纪，当然出现了不干涉原则，并很快获患了普遍的承认，但是，主宰一九世纪国际法律秩序性质的是依据条约的干涉权。从一八一五年开始，奥地利、俄国以及普鲁士3国试图以“神圣同盟”为基础树立普遍的军事干涉原则。另外，一九世纪在理论上还出现了1个新的干涉理由——人道主义。它与政治自由主义思惟以及基本人权的概念相干。

在一九世纪的国家实践中，有不少援引人道主义来证实干涉的正当性的例子。然而，人道主义干涉往往被用来作为出于政治、经济或者其它原由此入行干涉的借口。例如，一八二七年英、法、俄3国支撑希腊反土耳其的起义；一八五六年英国以及法国对于西西里的干涉，英、法声称这次干涉是基于拘捕政治犯以及对于犯人虐待的考虑；一八六0—一八六一年英、法、奥、普、俄对于叙利亚的干涉，这次干涉是由于数千名基督教马龙派教徒被杀害。这些干涉步履是后来欧洲大国多次干涉干与奥斯曼土耳其帝国的序幕。尔后，英、法、俄等国相继于一八六六—一八六八年干涉克里特岛，在一八七六—一八七八年干涉波斯尼亚、黑塞哥维那、保加利亚以及马其顿。此外，美国还在一八九八年干涉反对于西班牙在古巴的步履。

上述一九世纪有关国家实践表明：人道主义干涉原则日益成为最主要的干涉理由。另外，由众多国家实行的集体人道主义干涉已经成为了主要趋势。一九世纪的国际法学者也以为，这类集体的干涉步履是“反对于滥用人道主义干涉的必不可少的保证”[八].

但是，一九世纪的国家实践并未证实人道主义干涉已经成为1种普遍接受的惯例。因为，人道主义干涉作为1个新趋势主要是这1时代的各国政府用来证实其干涉行径的正当性。事实上，当各国以所谓出于人道主义目的干涉另1国时，通常寻求的是他们各自的国家利益。于是，正如1些学者指出的人道主义“不能为这1步履提供完整合法的理由”[九].

此外，还理当留神到，欧洲大国对于奥斯曼土耳其帝国的干涉干与往往是由于他们在中东的不同利益和土耳其的政治秩序处在危险中。为了在日益没落的奥斯曼帝国树立各自的权势规模，欧洲大国互相竞争。于是，“人道主义干涉是1最受欢迎的借口”[一0].一八五三年的克里米亚战斗就是显著1例。

（3）人道主义干涉在习气国际法中的地位

对于于如何肯定人道主义干涉在近代习气国际法中的地位，当代国际法学者的望法很不相同。

依照有些学者的观点：“当然对于于人道主义干涉的法律基础存在着较大的学说上的凌乱，然而，在第1次世界大战前，大多数学者以为人道主义干涉是合 法的。但是，由于少数学者以严格的不干涉原则为根据，武断否定人道主义干涉的学说，于是，近代人道主义干涉是否是已经显著地肯定为习气国际法存在争辩。”另外，这些学者还以为：“绝管有良多所谓人道主义干涉的先例，然而通过更细心的钻研便可以发现仅仅只有几个案例真正能证实是名副实在的人道主义干涉的例子，如一八六0—一八六一年法国对于叙利亚的干涉。”[一一]

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