加行教材(大圆满前行引导文)前行广释全部思考题及解答(仅供参考)(7)

首先出现了许多财富力强、高居于首的转轮王，后来出现了众敬王。之后，他的沿袭下来，一下地到释迦牟尼佛的父亲净饭王。除此之外，印度东西方还有三巴拉、三十七赞扎王等地位显赫的国王，都曾纷纷降临于世。印度君主制度结束之后，还出现过甘地等许多人道主义者。可如今，这一切都成了辉煌的历史，没有一人留存于世。在藏地雪域，许多国王都是诸佛菩萨化身。自第一位国王涅赤赞布（汉译为肩座王）以来，出世过天赤七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代，极乐五代等许多国王，藏地这些国王，昔日统治的疆域那么大，最后也都纷纷离开人间，尽管他们曾拥有如此威力，现在都成了历史，除此之外没有什么留存下来。汉地也是一样。像夏、商、周、秦、三国、两晋、南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代中，很中国王或皇帝非常有能力，尤其是秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、康熙皇帝，算是中国历史上最有作为的皇帝了，但他们如今一个也没有活在世上，由此也看得出来，万法确实是无常。此外，象历史上的一些物理方面的爱因斯坦、牛顿也已不人世；还有造纸的蔡伦、天文学家张衡、数学家祖冲之等等，现在已全部离开，对于他们的事迹，后人只能从书本了知。不说这些人物，包括我们家里的人，这些年来有什么的变化，比如小的时候，别人叫哪一家时，通常会以父亲那代人的名字来称呼；现在可能以我们这一代的名字来称呼；回到以前的村子去，比我们小的那些人成了新的主人。一代一代就这样更替，如花开花落一样，无常就在我们眼前。所以，我们一定要精进地修持解脱之法。

134、古往今来，很多人竭尽所能、不惜一切，去追求长生不老。你对这种现象如何看待？请说明理由。

答：即使是天王，最终也逃一死。世人追求的道教之长生不老、仙人之永恒不死，也只不过是时间长短而已，实际上都不能不死。《功德藏》亦云：?梵帝自在转轮王，无法摆脱死主魔。?我们也可以想一想，再过一百年，自己还有多少会留在人间？其实，死亡对我们来说并不遥远，尽管每个人都贪生怕死，但也没有办法，因为无常的本性即是如此。

135、我们观修无常方面，跟古大德比起来有何差距？你认为这主要是什么原因导致的？

答：象一些古大德，他们一辈子想的都是佛法，不图名也不求利，毕生中一直认真修行。可我们现在不是这样，很多人对世间的执著特别强，口头上说要修行佛法，实则无法摆脱各种诱惑。在我们汉地有一位澄观大师（即清凉国师），他曾在生前发了十大愿：一、长期依止一丈四方之室，除了三衣一钵，不留任何财物；二、对名利犹如鼻涕般抛弃；三、目不视女人；四、不到在家人的家里走动；五、长期诵《法华经》；六、长期读诵大乘经典，普济群生；七、常宣讲《华严经》；八、一生昼夜不卧；九、不为虚名而欺惑众生；十、不退失慈悲菩提心。对照一下自己，我们能做到几条？

跟前辈的高僧大德比起来，我们心力特别差，实在是值得羞愧，但说到底，无常观还是不象古大德那样能深深地刻在心里。

第三十二节课 思考题答题作者：deqi居士

136、在本课中，怎样思维各种喻义而修无常？请大致说明。

答：米拉日巴尊者在《道歌集》中，就用了八种比喻形容无常：一、绘画的金色佛像终会褪色；二、美丽的鲜花到秋天会被寒霜冻死；三、高谷奔腾咆哮的瀑布，流至平原会缓缓无力；四、绿绿的稻田终会镰刀砍割；五、精美的绸缎也会被利剪裁截；六、精勤积累的珍贵财宝，人死时终会被舍弃；七、初三的新月清丽动人，但不久就会变得形态臃肿；八、初生的孩子极可爱，突然遭受违缘也会夭折。通过这八种比喻来文明万法的无常迁变。 另外，本课中还用秋云的比喻来说明无常的道理，比如引用的《方广庄严经》云：?在界皆无常，如秋日浮云。?引用的其他经中说：?三界无常如秋云，众生生死如观戏。?等等。

137、何为饥馑劫、疾疫劫、战争劫？经过这三种劫之后，人类会变成什么样？后来依靠什么法，人类的福报才开始逐渐增上？你对此有何感悟？

答：在人寿三十岁、二十岁、十岁时，饥馑劫、疾疫劫、战争劫分别会盛极一时，南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。 具体而言，疾疫劫出现时，在七个月零七日中，瘟疫疾病到处肆虐，人们得病即死，药石无效，大多数人都难以幸免，最后人类所剩无几。战争劫出现时，并非哪个国家发动侵略战争，而是人心残忍到极点，相续中充满杀心，自己所见之人犹如怨敌，随便拿起一件什么东西，都成了杀人利器，于是见人必杀、逢人必砍，如是互相残杀，经过七日七夜。饥馑劫出现时，在七年七月七日中，大旱无雨，井河枯竭，五谷不生，五味隐没或变味，物资、珍宝、屋舍等也渐渐毁坏。由于饥饿难忍，人们甚至将人寿百岁时的人骨挖出来熬汤喝，将之作为最胜营养。到时了最后，诚如《俱舍论》所云：?劫以兵疾饥饿荒尽，次第七日月年止。?在经过七日刀劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。

到那时，弥勒菩萨所示现的幻化身，将为剩下的人们，传扬断除杀生之妙法。此时人类身高到一肘左右，人寿增长二十岁。尔后逐渐递增。

万法无有任何实质可言，器世界也好、有情世界也好，全部都离不开无常的本性。

138、法王如意宝在《无常道歌》中说：?若能观想一切内外法，乃为指示寿命无常书。?关于这一点，你有哪些体会？

答：假如以智慧观察内外诸法，就会发现无论是外境的春夏秋冬，还是身边的亲友住宅，都是指示寿命无常的善知识。包括我们菩提学会的道友，刚开始有哪些人，后来离开了多少，如今又新加入一些，这部分人还是会变的……所以从我们周围的事物上，也很容易看到无常的影子。 第三十三节课 思考题答题作者：deqi居士

139、以我们身边的人为对境，应当如何观修无常？你在日常生活中，是怎样观无常的？

答：我们可以如是观察：生活在一个家庭中的人，如历代宗、祖辈甚至父辈全部相继去世，现在只剩下他们的名字而已，自己同辈的兄弟姊妹等，也有许多已经离开人世，时过境迁，此时此刻我们全然不知他们转生在何处。 每个人不妨回顾一下：在自己的家族中，祖祖辈辈死了多少人？有些人甚至连名字也不知道。在汉地，古代时有家谱，可现在根本不讲究这些，你爷爷的爷爷的爷爷的爷爷是谁，恐怕都不清楚。如果真要追溯上去，每一个家肯定出现过皇帝和公主，给家里带来无限荣光，然而经过了一代又一代，他们也被后人慢慢淡忘了。包括我们今生的兄弟姐妹、同班同学、邻居道友，一个一个观察时，有好多都去世了。所以，无常何时何地都在不断上演，但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼，始终把相续相同的事物执为常有，不说刹那变化的细微无常，就算是一年一年变化的粗大无常，也很难认识到。而现在不管是身边的亲友去世也好，最信任的人欺骗自己也好，都应深深认识到一切万法无可依赖，从而好好地修行。

140、有钱人的身上会发生无常吗？这对你有哪些启示？请引用教证、公案加以说明。

答：从有钱人身上，我们轻易即可观察到无常。以前亚洲女首富叫龚如心，她与丈夫白手起家，共同建立一个地产王国。后来她丈夫不幸死了，为争夺巨额遗产，她和公公打了九年的官司，并最终获胜。1997年7月，美国《福布斯》杂志公布了世界超级富豪榜中，龚如心以70亿美元个资产，名列世界华人女首富，比英女王还要富有7倍。据香港市场人士估计，龚如心的身份可能超过400亿港元，稳居亚洲女富豪榜第一位。但没有想到，争取到遗产一年半后，她就因患癌症而离世了。

江苏有个富翁叫包存林，几年前公司产值已达6至8亿人民币，然而2008年11月他突然身亡。关于他的死因，有人说是自杀，有人则说不是。但不管怎样，他辛辛苦苦地积累了一辈子，死后全部都留在人间，可见财富并不值得追求。

麦彭仁波切在《二规教言论》中云：?众生财富如闪电，身如浮泡无常性。?在《君规教言论》中也说：?身体犹如水中泡，财富宛若秋云飘。?憨山大师在《醒世歌》中说得好：?春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。?

141、一旦无常到来，唯一对自己有帮助的是什么？请说明理由。 答：一旦无常到来，唯一佛法才有帮助，其他一切都派不上用场。 以前上师如意宝常引用《教王经》的一个教证：?国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。?当你趋入死亡时，财产、眷属等世间美好不会跟随，紧紧跟着你的是什么呢？就是生前造的善业恶业。造善业会获得快乐，造恶业则感受痛苦。《千字文》中也说；?祸因恶积，福缘善庆。?祸害是多次作恶积累而成，幸福是常年行善得到的奖赏。 第三十四课

141、有些人是一家之主，重大事情都由他操办，故对家人放不下而无法修行。对此现象你怎么看待？为什么？ 答：世间上有很多这样的现象：有些人没有死之前，觉得在家里举足轻重、不可缺少，然而他死了以后，别人照样过生活。因此，在活着的时候，不要为了某些人，而把修行全部放下、全部舍弃。有些人经常说：?我不能出家，否则，我家人该怎么办？??我没时间学佛法，因为家里的重大事情都是我一个人承办。?许多人都有这种顾虑。其实你终有一天会离开，不可能永远跟着他们，没有你，他们也不会活不下去，所以你在没死之前，应该选择最好的道路，不要为这些人放弃来世的解脱。

142、请以具体事例说明，什么叫做积际必尽、合久必分、堆际必倒？明白这些道理，对你有哪些帮助？

答：积际必尽：一切积聚同样终将散尽，这是一个自然规律。财产受用不可能恒常拥有，它犹如夏天的露珠、秋天的白云一样，很快就会消失，故一定要慷慨布施。

合久必分：一切聚合的法，最终定会分离。如今朝夕相处的道友、家人等，在不久的将来，必定会各奔前程，聚在一起只是暂时因缘，所以彼此之间不要怒气冲冲、恶语中伤、争吵不休，甚至发生大打出手等现象。应当想到大家不一定能长期相处，很快就会分离，因此在极为短暂的岁月中，理当互敬互爱、和平共处。诚如帕单巴尊者所言：?夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。?

堆际必倒：凡是堆积的东西势必会倒塌，不可能永恒存在，这与物极必反的规律相同。万法无有恒常性，那我们对

现在如虫穴般的城市、住宅、寺庙等非常耽著，又有什么用呢？

143、在你的身边，有没有什么事物能逃离无常之网？了知这一点后，你有何打算？ 答：没有。

世间万事万物无能逃脱无常之网，没有多大意义，我们一定要追循前辈大德的足迹，以他们的传统和教言要求自己，尽量让修行善始善终。

144、什么是噶当?四依处?？请具体解释。

答：四依处：心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。 首先，要一心一意地依止佛法，而不依止其他（心依于法）。其次，佛法的境界依靠安贫乐道才能生起，假如你整天追求奢靡豪华，任何修行也不会成功。当然，也不是非让你把的有家当都处理了，变成一个穷光蛋，这个?度?要学会把握（法依于贫）。噶当派的大德就你米拉日巴尊者一样少欲知足，一辈子都这这样的生活，死时也没什么牵挂，在山洞里安详示寂。当然，对于城市里的人来讲，这样做可能有点困难，但即便如此，至少也不能贪得无厌（贫依于死）。最后，要死在山谷里，而不是城市里，更不能是医院里。倘若你没有一定有修行境界，死的地方最好选择寺院。当然，生病时依靠治疗也是有必要的，但在死亡的时候，务必要前往寂静之地（死依于干涸之壑）。 第三十五课

145、什么是高际必堕？你身边有这样的事例吗？明白地位的无常后，你应当追求什么？ 答：高际必堕：高高在上的地位、英勇无比的军队也都不会长存。

如上海原市委书记陈良宇，2008年因受贿、滥用职权等罪，判处18年有期徒刑。09年5月23号，韩国前总统卢武铉跳崖自杀，据说他自杀是迫于道德拷问和法律追究的双重压力。还有台湾的陈水扁，当了八年国民总统，如今也因涉嫌贪污、洗黑钱等重罪，而被法院羁押受审。象这样的例子不胜枚举。

对修行人而言，要追求的是无衰无退、人天应供、圆满正等觉的佛果，这是最根本、最究竟的目标，而有衰损的地位、财富、权势，这些又有什么用呢？

146、为什么说亲人和怨敌的关系是无常的？这节课所讲的公案，哪个对你触动比较大？为什么？

答：我们前世最有缘的众生，今生可能特别讨厌；今生依依不舍、感情上特别执著的，却往往是前世的怨敌来讨债。所以，依靠佛理来观察，若对一个人特别耽著、从心底特别喜欢，说明这个人曾是你的怨敌。比如你今生中因为没他感觉活不下去，没他就要跳楼自杀，这种感情执著必定来自于前世怨仇的债；而你即生中特别看不惯的人，很可能是前世最执著的亲人。且不说前世，即便是今生今世，亲怨也是无常的。今天不共戴天的仇人，明天也许会变成志同道合的朋友而互相交亲，情投意合非同寻常。这种现象不在少数。这就是亲人和怨敌关系无常的道理。

都很有触动，这种亲怨如此无常，而我等却因为不明道理或观得太少而造成如是执著，这些公案确实有一定的棒喝作用。

147、关于苦乐的无常不定，你自己有哪些体会？懂得这个道理后，你打算如何帮助周围的人？

答：有些人上半生富裕快乐，是有地位、有财富的大领导，下半生却穷困潦倒，沦落为无依无靠的乞丐；也有些人上半生痛苦不堪，?文革?成为批斗对象，而得到平反之后，下半生幸福美满……所以，暂时的快乐不一定永恒，痛苦很可能马上降临；暂时的痛苦也不一定长久，快乐也许会紧跟其后。世间一切苦乐都是不定的。

对于有缘者，可以宣说这些道理，不管是什么身份，务必通过修行获得一些境界，这样对自他都来带来利益。 第三十六课

148、现在有很多人，为了获得财富而损人利己、不择手段，他们由此也能得到一些享乐。对于这种现象，你如何评价？请说明理由。

答：这是非常愚痴的做法。虽然这些人利用一些不如理的手段暂时也能得到一些享乐，果报并没有当时呈现，但因果不虚，由此而种下的恶因必然会成熟而感受巨大的恶果。

149、一个人的高低贵贱、贤劣好坏是永恒的吗？为什么？请从世间、出世间两个角度进行说明。了知此理对你有何帮助？ 答：不是。

（一）从世间方面而言。能言善辨、知识渊博、智能双全之人，也有一败涂地、一落千丈的时候。到那时，因往昔的福德耗尽，地位、名声、势力、财富等荡然无存，思维颠倒，万事不顺，常常受人挖苦、遭人欺侮，以前仅具的少分功德，似乎也变得一无所有。无常的示现千变万化，不仅好人可以变成坏人，坏人也可以变成好人，例如，许多人以前无有智慧、见识浅薄，行为也不如法，往往被贬为?骗子?、?狡诈者?。但后来他突然发财了，或者一夜成名了，便赢得了众人尊重，被看成是见多识广、精明勇士之人。正如俗话所说：?狡者年老成主人?。 （二）从出世间而言：俗话说：?具证年老求学问，舍事年老积财物，法师年老成家长。?这些也都是无常的体现。反之，也有人上半生是屠夫、猎人、妓女，所作所为全是造恶业，下半生却生起真实的出离心，一心一意修行而获

得成就；或者，即使没有成就，但也已经皈入佛门，死后往生清净刹土。因此，现在的贤劣显现，可以说瞬息万变，没有任何现象是始终不渝、牢不可破的。

为此，一定要好好在观修无常法，真正生起出离心来，并时常祈祷以莲花生大士为主的上师三宝，永离颠倒之行为，早趋无上解脱正道。

150、有些修行人，有一点点修证境界，受到别人的恭敬赞叹，就自以为是、傲气冲天，认为?我什么都可以做了?。对于这种人，你怎么看待？要想避免自己像他这样，应当怎么做？你平时做了吗？ 答：这种人真正是鬼迷心窍、着了魔！

由此，我们应时常虔诚祈祷莲花大士、二十一度母，远离邪魔控制。应恒时修习死亡无常，审察自相续的过失。作为一个修行人，不需要过大的名声、过多的财富，只要有基本的生活资具就足够了，故当常常身居低位，行为如理如法。华智仁波切说过：?如理修法，方可弘法利生。? 平时做得不够好，所以愿莲师加持如理如实地闻思修行。

151、在修行过程中，为什么要时时提起正知正念，将一切分别邪思转为道用？有时候的一念之差，会导致什么样的可怕后果？请引用公案加以剖析。 答：只有如此，才能不背离正法。

有时候一念之差，便堕落，造成生生世世的痛苦、遗憾。 顺治皇帝在《出家偈》中也说：?黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差。我本西方一衲子，为何生在帝王家？?他以身著黄袍的帝王之躯，换去了身披紫袈裟的出家之命，这也不是无缘无故的，究其原因，完全归咎于他当初的一念之差。崇祯皇帝的公案也莫不是如此。

因此，大家在修行过程中，务必要经常观察自己，尽量把心转为道用。如今依靠良师益友的助缘，我们暂时拥有了修法的时机，但凡夫的想法没什么恒常可信的，故一定要夜以继日勤奋修法，活到才，修到老。

第三十七课

152、世间上任何一个人，都知道自己早晚会死，这是不是就足够了？为什么？在这方面，世间人和修行人最关键的差别是什么？

答：不足够。知道早晚会死，但不深入观修，真实的出离心无法产生，对解脱的修持的力量也就没有或者非常薄弱。 世间人只顾眼前利益，盲目追求今生的享乐，不懂得观修，一旦死亡临近，就手足无措。而修行人时刻观修死无常，以此为动力而精进闻思修行，死亡来临亦能坦然面对。

153、请大致叙述，如何思维死缘无定而修无常？对此你有哪些体会？

答：在这个世界上，生缘可谓少得可怜，死缘却多如牛毛。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：?死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。?在我们每个人周围，火灾、洪水、毒害、地震、险地、野人、猛兽等死缘层出不穷，看看每天的新闻报纸，时时都在报道世界各地所发生的种种灾难，人类的生命无时无刻不在面临着威胁。除了这些自然灾害，人类自身的四大不调，也是不可忽视的致使之因，如佛典中言，人类疾病有404种，魔障有8万种……可见，危害生命的死缘多之又多，而生缘却微乎其微，即便是人们视为生缘的衣食、药物，有时候也会成为死缘。 死缘又不定，而死亡之时除佛法外余皆无益，故当好好修持解脱道。

154、为什么说在这个世界上，生缘少得可怜，死缘却多如牛毛？请举例说明。明白这个道理有什么用？

答：现在人没有因果观念，为了牟取暴利而不择手段，制造出大量武器、伪劣商品直接间接威胁了人们的生命。譬如，被诩为延年益寿的营养品或健康食品，里面有毒物质令人咋舌；还有被誉为高贵身份象征的皮草、真皮，在加工生产过程中，能分解出多种有害芳香胺，严重危害人体健康，甚至可诱发生皮肤病及癌症。

在人的一生中，死缘时时环伺在我们身边，让人防不胜防，故不管是走路也好、开车也好，大家应该忆念无常。 155、修死亡无常的过程中，要观想行、住、坐、卧一切所为都是今生最后一次，这种修行方法是否有点不可理喻？你是怎么理解的？

答：这种想法不合理。佛经中也说，死亡在呼吸之间。比如，每次坐车上高速公路，都有种恐惧感，因为前一分钟你活在人间，后一秒钟就可能发生交通事故，车毁人亡；或者你走路的时候，一不小心滑下去掉入河里，被湍流的河水卷走，也只不过是几分钟的事。即使睡觉之里，也可能因为地震等天灾人祸而死亡。真正修行好的人，时时会忆念无死期不定，始终想着?不知我什么时候会死?，有了这种观念，修行起来会很精进，不会天天聊天、做些无义的琐事。

第三十八课

156、在观修无常时，是否明白必死无疑、死期不定就足够了？为什么？请详细说明理由。

答：仅仅明白这些还不够，我们还要了解死亡来临时该怎么办？人在临终时，绝对有利的只有正法，它不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义。寂天论师云：?魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。?困此，我们活着的时候，一定要修持正法，积累善根福德，不然死时会后悔英及。萨迦班智达在《格言宝藏论中》中也说：?不知死后归何处，此时无善者可怜。?

我们应时常反观自己，也许修过一些法，但对死后的去处有没有把握？在过去，很多大乘修行人活多少年，就会修持善法多少年。如果对死尚无把握，就务必恒时不离正知正念，尽量空出时间来修行，认识到轮回的一切琐事无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。

157、我们平时如何在行住坐卧中观无常？本论是从哪几个方面阐述的？懂得此理有何必要？

答：行走时，要观想道路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种灾害所毁；从细角度而言，它是刹那刹那迁变的；同时，你身体也是无常的，以后不一定再路过这里。既然如此，一举手、一投足都要如理如法，始终以正知正念摄持自己。住所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相讲，就像具髻梵天对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想。饮食受用是无常的，如果有一些修行境界，应当享用禅定的美食。躺卧睡眠是无常的，如果在贪心、痴心中入睡，则无实在意义，即使做梦也是一种迷乱，但若有密法生起次第和圆满次第的境界，便可将迷乱修成光明境界；退一步说，纵然没有这种境界，睡时也应观想佛陀发光，遍布自己的周围，在这样的修法中安睡。

本论是从行、住、饮食、睡眠、财富、亲友、名利、语言、善念、妄念、验相十一个方面阐述的。 卓活衮波上师曾说：?总之死亡无常法，自这相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，在皈之辞也高深。?基础没有打好，表面上能看到明点，接受《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰上建筑，因为没有观好无常，这种境界不会长久，很容易被世间种种迷乱夺走。所以，真正要修行的人，基础一定要打牢。 158、按照塔波仁波切的教言，修持无常有哪三个层次？请一一说明。你现在属于哪个阶段？

答：开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得。

最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛。

159、佛陀在经典中如何赞叹观修无常？这对你有哪些启示或触动？你今后打算怎么做？ 答：佛陀曾这样赞叹观修无常：?多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。?《涅槃经》中也说：?一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。?

真正想到自己要死了，还有什么放不下？哪样东西能带得去？《毗奈耶经》中说：?对我眷属中如妙瓶般的舍利子、目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。?可见，观修无常是修行中最得力的秘诀。 应该每天坚持串习无常。

第三十九课

160、按照博朵瓦格西的观点，如果想专修一法，观无常则最为重要，这是为什么？请从六个角度加以分析。 答：原因：一、博朵瓦格西：?倘若修行死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。? 二、博朵瓦又云：?倘若修行无常，最初可人秋断除此生绳索之因，中间可作为舍弃贪诸轮回之缘，最后可作为趣入涅槃圣道的助伴。? 三、博朵瓦格西还说：?观修无常，最初可作为生起信心之因，中间可作为精进之缘，最后可人秋生起智慧的助伴。? 四、博朵瓦格西还说：?如果观修无常，并且能在相续中真正生起的人，最初可成为求法之因，中间可作为修法之缘，最后作为证悟法性的助伴。? 五、博朵瓦格西学说；?倘若修行无常，并且能在相续中生起无常观，则初始可作为擐甲精进之因，中间可作为加行精进之缘，最终可成为无退精进的助伴。? 六、帕单巴尊者也曾说：?如果相续中生起了无常观，最开始可作为步入正法的因，中间可作为精进的鞭子，最终也能获得光明法身。?

161、什么是?不加改造?的无常观？怎样才能产生这种境界？你相续中有吗？

答：在你什么时候自然觉得一切都是无常，地位也好、财富也好、别人的评论也好，均无有实在意义，对这个虚幻

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