加行教材(大圆满前行引导文)前行广释全部思考题及解答(仅供参考)(2)

胜于一切如来。因为在末法时代，如来不可能于众生面前显现，而上师在娑波世界中，可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘，最后令其获得成就。

21、我们应当怎么样对道友观清净心？这是基于什么理论？请引用教证加以说明。 答：应视道友为佛菩萨。

闻法道友表面上虽有贪嗔痴等各种过失，但每一个人无不具足如来藏。佛陀在《三摩地王经》中云：?一切诸众生，皆具如来藏。?弥勒菩萨通过三个理证成成立?故说诸众生，具有如来世藏?。同时，他们获得了珍宝人身，又幸运地遇到了具法相的善知识，承蒙善知识以方便摄受，拥有听受佛法的机缘，可以说这些人都是未来佛。未来佛和现在佛本体上也没什么不同，只不过是时间尽早而已。 《喜金刚〃二观察续》亦云：?众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。?众生本是相好圆满的佛陀，然而犹如天空被乌云遮盖一样，众生的佛性被无明烦恼障蔽了，所以在轮回中显得愚笨、迷茫、有烦恼，实际上若能认识到心的本来面目，马上就可以现前佛的一切功德。因此，我们不要将道友看成是坏人，理当互相观清净心。

22、在闻法时，什么叫做法器之三过？此三过如何依次障碍闻、思、修？你平时具有哪些？今后打算怎么做？ 答：法器三过：耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。

听法三种过失，依次障碍闻、思、修：第一种过失，是障碍闻慧，耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去；第二种过失，是障碍思慧，如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义。第三种过失，是障碍个修慧，若杂有贪嗔痴烦恼，修行的智慧就无法现前。 第六节课思考题答题

23、修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。 答：闻、思、修、行、果五个阶段。

一、闻——听闻佛法。闻法时要像野兽闻声一样，有些野兽酷爱听琵琶声，猎人为了将其捕获，一个人弹奏乐器以吸引其注意，另一个人则乘机向它射毒箭，可它根本不发觉，仍旧怡然专注地听着。同样，我们在听受佛法的过程中，无论在上师面前还是电视面前，也要力求做到如此全神贯注，对法一定要有极其虔诚、纯洁的信心。

二、思——思维佛法。听完上师所讲之法后，理应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样，羊到春天，褪旧毛换新毛，人们把旧毛从下到上全部剪光，绝不会留下一只前腿或后腿不剪。以此说明，我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，没有什么好取舍的。

三、修——观修佛法。观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。愚人吃酸甜苦辣的东西时，明明品尝到了味道，决定有这种感受，但就像哑巴吃糖一样表达不出来。我们修行也应该如此，譬如观想?人身难得?，若只是绝思绝虑，闭目坐一会儿，这不会有什么收获，理应再三思维人身怎么样难得，从而找到一种感觉，这时候才算尝到佛法的美味。

四、行——行持佛法。行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地，它会饥不择食地一扫而光，而不是四处都尝尝。同样，我们现在行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行，而不是中间取舍一部分。

五、果——最后得果。所谓的得果，是指每一个修法后的所得之果，不一定是得阿罗汉果或佛果。得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。

24、闻法的诸多威仪中，哪一条令你最有触动？为什么？请引用具体事例进行阐述。 答：?听闻佛法?必须专注这一条就很让人触动。

就你比喻中说的那样，应如野兽闻声般地，若能这般地全神贯注，对法有极其虔诚、纯洁的信心，那么所获得的利益也是极大的。不过，业力深重的人往往在上课时心不在焉，比如尽管身体坐在听法行列中，表面上看来循规矩，但心里却杂念纷飞、东想西想，诚如札嘎仁波切所言，一堂课神游了整个世界，下课后什么教言都没记住，这是不应理的。正如六世达赖仓央嘉措所形容的：?常想活佛面孔，从不展现眼前；没想情人容颜，时时映在心中。?他还说：?静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难？?

25、一般而言，怎么样才叫依止上师？为什么？这方面你有哪些经历？现在有何感想？

答：所依止的上师一定要讲法，而弟子一定要听，听后还要身体力行，这才叫做依止上师。

不但普通上师如此，就算是依止在界怙主释迦牟尼佛，也是只此一法、别无他途。佛陀利益众生的方法，唯一就是转三次法转，而不是显示神通等。因此，佛陀对有缘弟子说：?我已开示了趋入解脱的方便法，至于能否解脱，关

键看自己。如果没有好好修持，即使我是功德圆满的佛陀，对你也无讲可施。?龙猛菩萨亦云：?解脱依赖于自己，他人不能作助伴。?

像现在能通过网络等方式听闻《前行》等法要，上师并不在身边，这在以前不容易理解，不随上师身左右如此算得上依止，但观察所谓依止的内涵，并不一定要在身边，但同样可以依止。

26、请以比喻描述闻法的三种过患。倘若闻法时杂有烦恼或不良动机，将会导致什么后果？最终可得出什么结论？ 答：耳不注如覆器之过，譬如向一个碗中倒汤，碗若是扣着，汤会洒在外面，里面不可能沾一点一滴；意不持如漏器之过，好比碗底有洞，即使把汤倒进碗里，也会全部漏光；杂烦恼如毒器之过，碗中若杂有互药，哪怕是最美味的汤也不敢喝。

如果为了赚大钱、为得名声去听法，相续中已杂有毒药了，不是谁享用都很危险。就像塔波仁波切所说：?若不如法而行持，正法反成恶趣因。?如理修持会解脱因，但若智慧不够、信心不够，不但不能如理修持，反而依靠正法造恶业，正法就会成为恶趣因。《华严经》亦云：?牛饮水成乳，蛇饮水成毒。?同样是水，牛喝了变成乳汁，毒蛇喝了会变成剧毒。因此，听闻佛法要遣除一切不善心，否则，你对上师生邪见、对同行道友生嗔心，以此心态来听法是很可怕的。

如果遣除了耳不注、意不持、杂烦恼这三种过患，才能盛装清净的佛法甘露。 第七节课 思考题答题

27、什么叫做六垢？请一一解释。六垢对闻法有何影响？ 答：1）《释明论》云：?傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。?对于闻法的六种垢染简而言之： 一、傲慢：傲气十足，认为自己远远胜过了说法上师。 二、无正信：对上师、正法无有点滴信心，甚至怀有邪见。

三、不求法：不慕求正法，对听闻佛法没有意乐，听不听都无所谓。 四、外散：心思旁骛，散于色声香味等外境中。 五、内收：五根门向内收敛，致使昏昏欲睡。

六、疲厌：因讲法时间过长、身体疲劳等，而生起厌烦之心。

2）比如吃饭时，如果碗没洗干净，里面有许多污垢，则不能使用，否则对健康有损。同样，听法时如果有六种垢染，则法器不清净，即使装模作样地坐在那里，所闻之法也很难融入自心。

28、为什么说在所有烦恼中，傲慢和嫉妒最难认识？你自己对此有哪些体会？ 答：《俱舍论》、《大乘阿毗达磨》中都说过，在贪嗔痴等所有烦恼中，傲慢和嫉妒这二者最难认识。

如果你生起嗔心，别人会看出你发脾气了，自己也能明显感到心里不舒服；如果生起贪心，你能察觉到?我对某某人生起极大贪爱，对某某事物生起贪恋之心?，别人从你的言行举止中也看得出来；如果生起极严重的痴心，你的行为上会表现出打瞌睡、昏沉等，别人一看就知道你有点迷糊。可是嫉妒和傲慢并非那么易发现的，别人看不出来，自己也感觉不到，但它会一直不断地地产生。

有傲慢的话，法师明明讲得不错，我们也会挑三拣四，找出一此毛病。而让自己说的时候，又可能什么也讲不出来，这是极不明智的行为。学习佛法的时候，傲慢的人最可怜，法师有什么功德、讲得怎样如法，他始终看不到，唯一看到的就是法师讲错了。

29、在听法的过程中，一切功德为何与傲慢者无缘？你是否有傲慢？请举例说明。今后你打算怎么样做？ 答：就像藏俗话所说：?傲慢的山顶上，留不住功德的水。?或者产：?傲慢的铁球上，生不出功德的苗芽。?只要相续有了傲慢，认为自己比法师更胜一筹，那就如同身上披了件雨衣，雨水无法进来一样，所有功德从此与自己无缘。因为有了傲慢，便会认为上师讲的这个我懂、那个我也懂，心外就像有了防卫兵，任何功德一来，马上就被挡了出去。

平时稍不小心，就可以会产生傲慢，比如和道友交流时，有时会关注其所说的问题，而不能恭敬地聆听，故应时刻以正知正念摄持，提起警觉心，莫令傲慢有可乘之机。

30、信心分为哪四种？请具体阐述。哪一种信心最好？你有什么样的信心？ 答：四种信心：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。

清净信：我们偶尔步入佛殿里，或者听到念佛的声音，不知道什么原因，心里特别喜欢，这就是清净信。 欲乐信：通过听闻上师讲法或自己看书，知道一些功德和过患，进而对三宝生起信心。

胜解信：对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃信解信。这种信心实际上也是一种希求心。

不退转信：有过长年的闻思，对上师三宝的功德经过反反复复地观察，最终不管别人怎么说，也完全明白这是值得皈依的对境，其功德不可思议，有一种不可动摇的信心，就叫不退转信。 不退转信是所有信心中最好的一种信心。

31、为什么说对世间和出世间而言，具有希求心都相当关键？你如何理解?法本无主人，谁勤谁得大?这句话？ 答：希求佛法，可谓是一切功德的基础。如果你对佛法有上等希求心，你会成为上等的修行人；有中等希求心，会变成中等修行人；有下等希求心，就会变成下等修行人；一点希求心都没有，得不得佛法无所谓，那你什么境界也得不到，不可能成为修行人。世间人也是同样如此，若想事业成功的话，必须要对事业充满兴趣，倘若对事业兴趣索然，那平白无故不可能成功。因此，世间也好、出世间也好，具有希求心都相当关键。

佛法本来没有主人，谁精进努力，谁就可以得到。比如，两个道友一起上佛学院，一个人非常精进，夜以继日、废寝忘食地闻思修行，对法有强烈的希求心、恭敬心，最后的成就非常高；另一个每天好吃懒做、游手好闲，就在那边混时间，几年过后，什么都得不到。因此，法本来没有主人，依靠各自精进不同，所得之法确有天壤之别。

32、佛陀在因地时，对佛法是怎么样希求的？相比之下，你又是怎么做的？对此你有何感想？

答：佛陀在因地时，为求佛法而甘愿舍弃身命，比如为四句偈语而于身挖千孔点灯；忍受了以在身上钉一千根钉子的苦行，而换来四法印的偈子；还有为求四句佛法而跳入火坑之中。类似的公案不胜枚举，仅仅为了四句正法，释尊昔日付出一切，经历了百般行。

我们现在不用花任何代价，舒舒服服、快快乐乐就能听到如此殊胜的佛法，但仍常常缺乏难得之心，而不能好好地珍惜。这种求法之心，与往昔大德比起来，实在是相差甚远、自叹不如。故应时常提醒，好好地恭敬和珍惜正法，当以佛陀之希求心来激励自己。

第八节课 思考题答题作者：deqi居士

33、眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有哪些过患？请用比喻一一说明。你对其中的哪个比较有体会？为什么？

答：眼识贪执于色法，来世转生飞蛾死于灯火上。眼睛接触美好的色法时，如果耽著而生贪心，就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣，反而会转生为飞蛾，由于以前的习气使然，夜晚看到美丽的灯火，依然想拼命追求，便不顾一地扑了上去……其下场只能是自取灭亡。

耳朵耽著美妙的声音，也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声，这种习气被猎人所利用，最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。

鼻子耽著好闻的芳香，就会像贪执香味的蜜蜂，最终缠死在花丛中。

舌识贪执于美味，就会像鱼儿被饵料所诱，最终钓在铁钩之上。现在城市里的人对饮食十分讲究，看到一个动物，不管是陆地上的，还是水里的，首先想的是它也许好吃、如何新鲜，这样的话，所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物，而那些动物转生为人，到时你就会成为他们热锅里的美食。 身识贪执于所触，就会大象贪凉溺死泥潭中。

《窍诀宝藏论》中讲到了意识对外境的贪著，如云：?意为法欺如骆驼失子。?心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。

在这些比喻中，自己感受如眼识对外境的耽著最有体会，对悦意外境就会多看一眼，就像装修新房屋一样，什么都想用最好的最漂亮，用智慧一分析，才了知非常愚痴。

因此，我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境，不要特别执著，一旦产生执著，则要马上认识到这是堕入恶趣之因，依靠正知正念来对治。

34、在闻法和修行时，应当如何断除三世分别念？如果实在无法断除，如何才能转为道用？请引用无著菩萨的教证进行说明。你今后会怎么做？

答：关于如何断除分别念，无著菩萨给我们一些很好的窍诀： 一、断除分别过去。尊者说：?昔日感受如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？?往昔的一切感受，苦也好、乐也好，就像水中的波纹，已经消失无迹、无踪无影了，没有必要再去回忆。如果你非要追忆过去，就应该思维盛衰与离合。所以，修法的时候，没有必要一直耽著过去。过去的事情最好谈也不要谈，因为谈了也没有用。如果非要谈，则应与无常观结合起来，这对修法有一定的意义，此时你会感受到，除了

佛法，整个世界上没有什么可信得过的。

二、断除分别未来。尊者说?未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？?对未来的百般筹划打算，就像在旱地上撒网想捕鱼一样，是不现实的黄粱美梦。如果你非要忆念未来，则应思维死期不定。每个众生必定会死，但死亡往往不期而至，因此一想到无常，你便有种强烈的紧迫感，进而精进地积资净障，没有空闲行持非法，不会随随便便散乱放逸。 三、断除分别现在。尊者说：?暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所作无义嘛尼瓦！?对于现在的事情也不能太执著，要把它看作如梦如幻、现而不实，任自己如何精勤，也不会有多大意义，从而应当舍弃一切贪执。如果你非要想现在不可，那么无论做任何事情，吃饭、走路、说话、睡觉，都不要特别去执著，否则就会产生烦恼。若能以无贪、无执著、空性、如幻如梦的见解印持，就会知道世俗中的所作所为皆无实义，唯一行持佛法才有意义，此外对来世不利的非法恶业更要抛弃。 我们今后所要做的，就如尊者说：?后得调伏三毒（三世）分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！?后得（出定）时一定要调伏三世分别念。平时听法或者修行，不要忆念过去的种种，想这些也没有什么用；不要随念现在，以种种分别念扰乱自己；不要妄想未来，应舍弃一切虚幻的梦想。你得地以后，一切分别念和外境全是法身的游舞显现，但没有达到如此境界之前，最好不要想过去、现在、未来。若是非想不可，就要依靠正知正念将这些念头转为道用，对治方法始终不可缺少，不要随妄念而奔驰，否则，听法和修法肯定无法成功。

35、倘若对未来不切实际地幻想，如此会有什么过患？请以公案进行说明。是否对未来所有的打算都不能有？为什么？

答：如无著菩萨所教诲：?莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。?从前，一个穷人得到了许多青稞，他将这个青稞装入口袋里，挂在上方，自己躺在口袋的下方。他不禁暗自思忖：我现在用这一大袋青稞作为本钱，想必将来会拥有大量的钱财，到那时娶上一位好妻子，她必定会生一个儿子，取名字就是我的责任，那么，该给儿子取什么名字好呢？这时，刚好看到月亮从东山升起，于是他想：缘起太好了！干脆我就为儿子取名?月称?吧。正在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断了，袋子恰巧落在他的身上，他就这样一命呜呼了。

希望的周围总环绕着绝望，计划没有变化快，你的美梦非常脆弱，很容易就会破灭。当然，法王如意宝也讲过，作为修行人，对未来修法方面的打算可以有。比如我听完这法以后，再听一个什么法；我修完加行之后，再念一个什么经典，这种计划还是有必要，但其他无意义的筹划能免则免。但也有句话说得好：?讲划不如变化快。?未来的事情并不一定能随心所欲，因此不必想太多，随缘转比较好 《大圆满前行广释》第九节课 思考题答题作者：deqi居士

36、什么叫做内收？闻法和修行时若内收，会有什么样的过患？你平时是这样的吗？ 答：所谓内收是指过于专注或紧张。

闻法和修行时若内收，会导致身体不适，心也不适，最后出现种种违缘。如果在闻法时仅仅专注佛法的个别词义，则只能记住一个道理，而无法记住所有的道理，这就如同马熊挖雪猪子一样得此失彼，不可能有了知一切的时候。 以前内收的情况比较多，经过近些的学修，情况好很多了。

37、修行时如何才能做到松紧适度？请引用公案、教证加以说明。这与世间的做法是否相违？对此你有哪些体会？ 答：《前行》中有个有关昼辛吉尊者的公案：从前，阿难尊者教诫昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张过度，有时异常松懈，而未能生起任何修法的境界。于是他便前去请教世尊。世尊问：?昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？?他回答：?极为擅长。?世尊又接着问：?那你弹奏时所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松弛时发出呢？?昼辛吉呈白道：?这两种情况都不是。只有琴弦松紧适度时，才能发出美妙动听的声音。? 世尊教诲说：?那么，你修心也与之相同。?

这与世间的做法也不相违。世人也提倡有松有紧、劳逸结合，如《礼记》云：?一张一弛，文武之道也。?张，指拉紧弓弦；弛，指放松弓弦。意思是宽严相结合，是文王、武王治理国家的良方。

做任何事都要有一种窍诀。比如企业管理或寺院管理，管理人员如果太严格，什么都按照规矩办事，条条框框理得非常清楚，那可能太紧了，大家都呆不住，全部跑光；如果太松了，什么规矩都没有，整个组织无头无尾，谁也不愿意呆在那里。所以，无论是修行还是作管理人员时应该掌握分寸。

38、闻法时在什么情况下，会产生疲厌的心态？产生这种心态时，应当如何对治？假如实在无法对治，那应该怎么办？

答：1）若因讲法时间过长而感到饥饿难耐、口干舌燥，或者遭受风吹雨打、烈日暴晒等情况时，容易产生疲厌的

心态。

2）对治。应当观想：如今已获得暇满人身，并值遇了具有法相的上师，有了听闻甚深教言的机会，应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今能听到甚深妙法，犹如一百生中享用一次饮食一样，这多么令人高兴啊！所以，为了这样的妙法，应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑，以欢喜心而谛听。 3）假如实在不愿意听，堪布阿琼在教言中说：?此时你可以站起来，发愿‘我不离法、不离上师’，然后离开传法的地方，否则，对上师和佛法生邪见的过患更严重。?

39、今生遇到如此殊胜的佛法，是不是平白无故的？为什么？明白这个道理，对你心力提升有哪些帮助？ 答：今生遇到这么殊胜的法，并不是平白无故的，《般若摄颂》等大乘经典中说，这是多生累劫积累资粮的结果。就算光是耳边听到法音、手里拿到法本，也需要前世因缘，否则，听也听不到、拿也拿不到、看也看不到。这就是因果，乃佛陀亲口所说。 《未曾有因缘经》中云：?佛世难值，法难得闻，人命难保，得道亦难。?现在能听到如此甚深妙法，真好似一百个小时中吃到一顿饭一样，可谓千载难逢、令人欣喜，因此，在得遇佛法时，可以得到如此激励而能经最大的精进心，欢喜心听受。

第十节课 思考题答题作者：deqi居士

40、什么叫持文不持义？什么叫持义不持文？哪些情况属于持文不持义？哪些情况属于持义不持文？你是否有这些过患？

答：过于耽著文字、对字句太重视，而放弃甚深的意义，就叫持文不持义。

有些人只重意义而不重词句，认为文字结构只是泛泛空谈、没有加持，一切境界是通过意义证悟的，进而轻视词句、偏重甚深的意义，这就叫持义不持文。

追求华丽的词藻、隽永的文句，平时看一个文章或读一部经论，首先看里面的文笔好不好，文字搭配得如何。假如文笔不妙、用词不恰当，就把法本扔到一旁，理都懒得理。这样的毛病，喜好诗学和词藻学的文人容易犯，爱钻研因明的人也容易犯。包括现在有些佛教徒，天天念《金刚经》等经典、持阿弥陀佛等佛号，很注重念了多少遍，虽然这也有功德，但若意义一点都不懂，一说到理解意义，就搪塞道：?我是凡夫人，这种境界太远了。?这往往会陷入?持文不持义?的状态。

有些道场，对闻思不太强调，对背诵经论也不太赞叹。还有禅宗道场，成天把?不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛?挂在嘴上，认为不立文字就是最高境界，这些都有可能会落入?持义不持文?。 观察自己，虽然非常重视意义，但平时也有耽著优美文句的习气。

41、假如偏堕于文字或意义一边，对闻思修行有哪些影响？请说说你自己的体会。

答：如果偏堕于文字而重意义，自相续无法得到真正受益。尤其是当今学术界的人，研究佛法往往偏重于空性、大悲的文字表面，却不知文字只是指月的手指，倘若一味地执著，则无法领悟究竟所指。但同样，如果偏堕意义不重视文字也不行，龙猛菩萨在《中论》中说过：?若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。?胜义空性需要依世俗名言而证得，若不依世俗名言，则不能证得甚深空性，从而无法得到涅槃。

我们作为佛教徒，必须要做到不堕两边，把文字与意义结合起来。其实这两者牵涉到闻思和修行：闻思的过程中，文字不可缺少；修行的过程中，意义不得不关注。

42、有些人认为：?凡是佛陀亲口所宣，就是最究竟、最了义的，对此应当不折不扣地受持。?这种观点正确吗？请详细说明理由。

答：这种观点不正确。佛陀为调化不同根基的众生，宣说了八万四千法门，其中有些是了义、有些不了义。比如第二转法轮所宣说的空性，第三转法轮所宣讲的如来藏自性光明，都是了义法，任何理论都无法遮破。但在相续未成熟的众生面前，佛陀暂时说?我?存在，就是不了义的。所以，若想对佛教有所认识，应当全面、完整、系统地学习，否则，断章取义地把一段内容作为最究竟，就会出现很多看似矛盾的说法。

43、什么叫上下错谬而持？什么叫颠倒而持？二者的区别在哪里？你认为怎样才能杜绝这两种过患？

答：上下错谬而持：对佛教的教义不通达，对佛法的层次不是很了解，总认为先尝试最高境界是最殊胜的，从而把修行的次序上下颠倒，妄图一步登天，这就是上下错谬而持。

颠倒而持：佛法的教义原本正确无谬、清净无染，可有些人因智慧不够、把佛法错解而颠倒受持。譬如，禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库加行教材(大圆满前行引导文)前行广释全部思考题及解答(仅供参考)(2)在线全文阅读。