加行教材(大圆满前行引导文)前行广释全部思考题及解答(仅供参考)(6)

109、在修行过程中，什么才是真正的魔障？你对此有哪些认识？

答：在闻思修行过程中，故意断传承，或者不愿意修行，就是所谓的魔障。以前莲花生大士对空行母益西措嘉传过一个殊胜教言：?凡是对修行做障碍的，不论影响内心也好，制造外缘也罢，都魔障。?譬如，你本想听一个传承，有人劝你不要听，应该离开这个地方，这就是一种魔障。魔障不一定非是面目狰狞的恶魔，有时候它也会显现为语言亲切的道友，或者慈悲体贴的上师，表面上对你非常关心，你听到他的话语后，三四天都睡不着觉，心里非常舒服、温暖，一闭眼就浮现出他的音容笑貌。但如果对你的修法造成违缘，那不论他是什么形象，按照莲花生大士的教言，都叫做魔障，所以对此理当谨慎！、

110、为什么说暇满中只要有一种不齐全，就不具备真正修法的缘分？请用比喻加以分析。

答：如同开车一样，纵然司机技术很好，其他因缘也都具足，但如果前轮坏了，或者没油了，车也无法安全行驶。现在有些人修行不成功，就到处打卦算命：?为什么我最近修不上去？验相出不来？本尊不现前？?实际上，这是因为你因缘不修全，而在所有因缘中，三十四种暇满是最关键的，假如其中一种不具足，你的修行因缘也会中断。 其实，就算成办世俗中的一件平凡小事，也需要许许多多因缘聚合，那作为长远目标、成办自他二利的修行正法，又怎能不需要具足众因缘呢？把个比方说：在古代藏地，出远门常会在途中烧茶的过程中，需要具备茶器、水、火等众多因缘，其中单单生火也是一样，必须要有火燧、火石、火绒等许多条件。如果仅仅是火绒不具足——用完了或被雨打湿了，就算火石、火铁样样齐全也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。

同样的道理，假如这些暇满的功德中，仅仅是一种不具足，也不具备真正修法的机缘。比如，你烦恼粗重的话，在一个团体中，本来修行好好的，后来烦恼无法控制，自己开始发脾气，跟金刚道友不和，然后就离开了，从此，你后面的一层层修行只能全部放下来。所以，有智慧的人只要一观察，无论从自身的经验还是别人的经历，都可以看出这些条件缺一不可。

第二十五节课 思考题答题作者：deqi居士

111、如果详细观察自相续，为什么说即使单单具足十八暇满也有很大困难？请具体说明。

答：在十八暇满中，八种闲暇虽容易获得，比如自己没有堕入三恶趣，也没有生于长寿天，依靠人而安立的四种闲暇也不难具足，但完整无缺具足十圆满的人恐怕寥寥无几。

首先，从五种自圆满来分析：尽管对大多数佛教徒而言，获得人身、诸根俱全、生于中土并不难，但如果业际颠倒、不信佛教，那五种自圆满中就只具备三种了。假如其他三种圆满都具足，但相续中生起了邪见，或者不信仰佛教，那学佛一事也无法成办。退一步说，如果具足了四圆满，业际颠倒与不信佛教中只有一者不具足，那也不行。尤其是生为业际颠倒者，即使没有造诽谤佛法、摧毁佛教等滔天罪业，但假设身口意三门无恶不作、为非作歹，或修行、念经、转绕、朝拜神山等一切所为只为了今生利益，那虽然被称为贤者、智者，实际上也属于业际颠倒之人。

然后，从五种他圆满分析：五种他圆满中，虽然佛已出世、传讲妙法、佛法还没有隐没，但如果自己没有皈入佛门，一种圆满就不具足了；既然没有皈入佛门，善知识慈悲摄受也就谈不上，这样一来，两种圆满都不具足了。五种他圆满中若只剩下三种，学佛绝不可能成功。有些人虽然皈依佛门，被善知识也已摄受，可是心经常反复不定，一旦对法失去了兴趣，天天靠外力来约束，也是不现实的，到了一定时候，你的?老虎皮?就会脱掉显露出原有的丑陋面目。尽管你皈入佛门，若只是表面上得点法，也算不上是真正的佛教徒。很多人认为，自己办了皈依证、取了法名，在某某上师面前得过灌顶、求过法，就是实至名归的佛教徒。其实这也不一定。为什么呢？因为大乘法和小乘法并没有落实到你的行动上，你内心尚未生起这样的信念。所以，你自认为是佛教徒，也不一定是佛教徒。

112、除了转生为猎人、妓女等以外，什么样的人也叫做业际颠倒？你是否属于这一行列？ 答：希求今世就是业际颠倒，因为希求今世，相续中不可能有出离心和菩提心。 常祈祷上师三宝，愿自他永远不要落入业际颠倒之列。

113、作为一名佛教徒，大小乘的信念如何在相续中生起？假如这一点力所不及，那最起码要做到什么？你做到了吗？

答：从小乘的角度来讲，作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回的一切无有实义，如梦幻泡影，《法华经》云：?三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。?若有如是定解，则生了无伪的出离心。 而身为步入大乘道的行者，还必须生起无伪的菩提心，发愿利益天下无边的一切众生。

对我们而言，尽管生起真实的出离心和菩提心有一定困难，但最起码，也要对上师三宝有纵遇命难也不退转的坚定信心。若没有这样的决心，仅仅是装腔作势地诵读经文、身上穿着僧衣等等，也不一定是真正的佛教徒。

114、请引用比喻说明：暇满人身极其难得。并细心体会此比喻的含义，以令自己生起暇满难得之感。 答：佛于《花丛经》、《欢喜入胎经》、《正法念住经》等经中都说过：在波涛涛汹涌的海面上，漂浮的木轭孔与海底盲龟之颈相遇极为困难，而得到人身与此相比，更是难上加难。

具体而言，假设整个三千界变成一大海洋，海面上有一连接耕牛角用的木材，通称为大轭，在它上面有一孔隙。木轭随着波浪，刹那不停地四处飘荡。而在海底有只盲龟，每一百年升到海面上一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头，盲龟也不具备能看见木轭的眼睛。凭着偶尔的机缘，盲龟颈也可能正好钻入木轭孔内，而获得暇满人身比这更困难。

第二十六节课 思考题答题作者：deqi居士

115、为什么佛陀说?得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土?？你对此怎么理解？ 答：《涅槃经》记载：有一次，佛陀从地上沾了一点点尘土，问迦叶尊者：?我手上这些尘土多，还是十方世界大地的土多？?迦叶尊者答言：?当然是十方世界大地的土多。?佛陀说：?得人身并行持善法者，如同我手上的尘土般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土般众多。? 如佛经中言：?地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅似指甲微尘。?可见，六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。善趣的众生少之又少，对此不光是理论上明白，当下我们也可以观察：比如在夏季，仅仅一方草地上的含生，或一个蚁穴中的蚂蚁，其数量就超过了南赡部洲的人数。

116、为什么得到修学佛法的人身并不容易？请以现实生活中的现象进行分析。

答：若观察无有佛法光明之边地的人数，就会认识到生在有佛法光明地方的人极为罕见。现在有些大城市里，虽也存在佛法，但一点也不兴盛。像上海、北京等地，人越多的地方，佛陀的教法证法越稀少。在佛教兴盛的藏地，可以说人迹罕至，有时候要坐好半天的车，才看见卫户人家。相反，象成都，市区人口就460多万，加周围统辖的几个县，总人口有1000多万。上海有1800多万人，北京有1600万人。我们基本上也清楚，上海有几座寺院，北京有几座寺院，差不多有多少出家人……

而在少数的佛教徒中，除了出家人以外，居士占相当一部分。但是有些居士学业佛，只求家庭平安，完全是为了今生，想获得解脱、行持善法的寥寥无几。比如上海1800多万人，希求解脱者又有多少？他们若没有行持善法，造的恶业大如山王，死后会不会堕入恶趣？1000多万人中，有没有1万人有把握转生人天？如此推算，恶趣众生是不是很多？通过各种观察，就会明白得一个修学佛法的人身多不容易。

尤其是具足十八暇满的人身，在当今更是绝无仅有。例如，甘孜州515座寺院，共5万多出家人，这些人当中，具足暇满的有多少呢？一个一个经过筛选，就会发现剩下的人并不多。

117、名词解释：珍宝人身 普通人身 答：无垢光尊者在《心性休息》中说：?自在闻思精华义，调己劝他行善法，修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即是珍宝之人身。?闻思佛法的精华教义，调伏自己的三门，劝勉别人行持善法，修行如山王般稳固——不是这两天修个法，一离开上师和道友的监督，就像发疯一样完全变了，真正的修行人始终如一，十年前是这样，二十年后依然不变，这才是具有珍宝人身。

反之，倘若你对具足十八暇满、远离十六无暇还有缺憾，即便在世间法方面聪明伶俐、智勇双全、地位显赫、智慧超群、美名远扬，但也称不上是珍宝人身。世间有许多成功的国家领导、商业巨子，看似呼风唤雨、无所不能，可这种福报也许会让他造很多业，反而成为堕入恶趣的前兆。古人言：?堕恶趣之前当人王。?所以，得这种人身并不稀有，充其量只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。

118、明白六道众生的数量比例，对你今后修行有哪些帮助？ 答：人身极其难得，故一定要好好地闻思修行，依此解脱轮回。

不管怎么样，我们上半生虽已迷迷糊糊过了，但从今后的下半生该以何种方式度守，应该心中有数。正如藏地有句俗话说：?重新穿衣，重新系腰带。?所以，我们从现在起要重新做人，让自己下半生变成真正的修行人，否则，得个人身却白白耗费掉，实在太可惜了！

作为居士，应该好好护持净戒，同时好发际闻思，这样就拥有珍宝人身。否则，每天只希求世间八法，从来不行持善法，从来不行持善法，连最简单的转经轮、念观音心咒也不做，来一趟人间什么意义都没有，这种人就像手握如意宝却无义而空耗，或者到珍宝金洲却空手而返一样，简直愚不可及。对于这些人，我们理当生起悲心，有能力的

话，尽量施以帮助。

第二十七节课 思考题答题作者：deqi居士

119、暇满人身是侥幸获得的吗？请说明理由。为什么说得到人身后却无恶不作，这比恶趣众生还下劣？

答：过样的暇满人身，并不是平白无故或偶尔侥幸获得的，而是多生累劫中积集福慧二资的果报。正如《前行备忘录》所说：?要得到闲暇，需要守护清净的戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满的人身，还要以清净的发愿来衔接……?

得到人身却无恶不作，这比恶趣众生还下劣。因为如果是一个旁生，由于生性愚笨，所造的恶业毕竟有限，而人类在某些领域很聪明，能制造核武器、原子弹等各种武器，瞬间即可毁灭地球上的所有生命。有些人虽然没有能力这么大面积地造业，可是他从小养成非常不好的习惯，天天杀鸡宰鱼，吞食无数生命，以滋养自己的血肉之躯。相比之下，旁生尽管身处恶趣，却不会如此无所不为、罪业滔天，就拿山上的牦牛、山羊来说，它们一辈子都吃草喝水，生活非常清净。

120、在汉地历史上，有哪几次大规模的灭佛运动？究其原因是源于什么？你对此有哪些感触？ 答：在汉地历史上的几次灭佛动运中，其中规模最大的，莫过于?三武一宗?。

根据历史分析，三武灭佛与道教有关，一宗灭佛跟儒教有关。不过也有人说，灭佛的根本原因是经济问题，这四次灭佛事件都如出一辙。由于之前几个朝代大兴佛教，如此加大了出财政支出，使国库空竭。遇到外患，僧尼不能出征打仗，平时也不用缴纳赋税，给社会带来很多压力。出家人本当艰苦修行，现在都坐拥大量地产，成为了大地主，寺院经济恶性膨胀。再加上皇帝认为佛教是印度的外来文化，与汉地土生土长的宗教有冲突，鉴于种种原因，之后采取措施灭佛。为此，宋代宗颐禅师也作过检讨：?天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空。应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。?

禅师的这番语话语，我们后学者不得不反思。现在有些出家人或修行人，知足少欲、生活简朴，行持真正的佛法，这很值得称道。但也有一部分人，游手好闲、好吃懒做，对社会和佛教没有任何贡献，反而引发世人对佛教的误解。作为一个佛教徒，倘若自己行持善法，对国家、社会会有非常大的利益，即便没有能力做一些事，以清净心发愿的话，无形中也会给众生带来幸福安乐，这是毫无疑问的。反之，假如没有这样做，而是对钱财非常贪婪，从不守持戒律，行为也不如法，这种人泛滥成灾的话，确实给社会带来压力。所以，我们在了解人身难得的同时，对历史也有必要回顾，当前状况要跟以前佛教毁灭的因素进行对比。

121、为什么说今生是决定永善或永恶的关键？明白此理后，你有何打算？ 答：如果今生没有依靠人身得到坚固地（佛果），来世很难再获得这机样的人身，一旦转生于恶趣中，到时根本没有正法光明，对取舍之处也懵然不懂，则很难从恶趣中出来，只会越来越向下堕入无边深渊，故从现在开始就必须百般努力。

122、生起暇满难得的界限是怎样的？如果做不到这一点，最起码应该怎么做？如何把握这其中的度？ 答：应当像金厄瓦格西一样，金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法。

这个界限比较高啊，要像金厄瓦格西一样，永远不睡觉，连一个小时也不行，我们可能很难以做到。华智仁波切应该是有不同层次的要求，最高层次是像金厄瓦，如果实在不能达到，至少也要很精进、不偷懒。要尽量生起人身难得的定解。假如这个理念非常强，确实不容易睡懒觉。

当然，完全不睡恐怕也不行。以前上师如意宝讲过，该休息的就要好好休息。但也不能像世间人一样，整天浑浑浑噩噩的，什么善法都不做，要把握好这个度。

123、学习?暇满难得?这一品，对你最大的帮助是什么？

答：经过一段时间的串习、一直思维，就会觉得人身实在难得，在这个世间上，除了好好地修持善法，其他一切名声、地位、悦意外境都不可靠。正如有些大德所说，就像你本来非常信任一个朋友，结果有一天他骗你了，从此之后你很绝望，对他会生起极度厌恶之心。

第二十八节课 思考题答题作者：deqi居士

124、在观修每一个引导时，如何观察修和安住修？你平时是怎么做的？

答：在修学的过程中不要忘记忘记祈祷和发愿，同时要把其中的内容逐字逐句记得清清楚楚，然后再进行思维和观修，这即是所谓的观察观和安住修。作为初学者，刚开始肯定不能直接安住，所以在修每一个引导时，首先应该观

察修，然后观察与安住轮番修，最后才能自然安住——修什么样的法都是这样。 平时做得不够，愿如理修持。

124、怎样思维外器世界而修无常？请大致说明。

答：由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁一旦。诚如《四法宝鬘论》所言：?此等一切外器世间界，七火一水风吹离散时，发尖稍许残存亦无有，尽皆空空如也若太虚。? 125、器世界最终毁灭的因是什么？你对此有哪些感触？268

答：毁灭的因缘，一方面是因为万法的无常，因缘灭尽时自会消散；另一方面，也是众生造业比较严重，如《大楼炭经》云：?遭火灾变时，天下人皆行非法、邪见，不见正，犯十恶事……?不管怎么样，外面的世界终有一天会示现无常。

跟浩瀚的宇宙世界比起来，我们每个人实在是微不足道，但在这个地球村中，毕竟也是一个?地球公民?。其实地球公民不仅包括人类，也包括旁生等其他众生，我们是地球村的公民，牦牛也是如此，彼此之间都是邻居。然而遗憾的是，现在很多人不懂这个道理，肆意杀戮动物、破坏生态平衡、工业污染严重……致使自己的的生存空间越来越狭窄。也许七水一火的灾难还没降临之前，依靠人类的恶行，就已经导致了自身的灭亡。不论是家庭小环境，还是大环境，我们都应该关心，同时要以慈悲上爱护那时生存的动物，若能如此，人与自然之间会增上和谐的气氛，天人也会撒下吉祥的花雨，人们的生活定会和平安乐。相反，假如人类恶心遍满、行为粗暴，对自然界肆无忌惮地破坏，则定然感召种种灾难。近年来，世界各地为什么频频出现地震、火灾等不悦意的天灾人祸？实际上就是跟众生的行为有关。

126、一禅、二禅、三禅，为什么分别以火、水、风而毁灭？懂得这个道理，对你有何启发？273 答：《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患，故而不被水火风所坏。

既然大千世界最后也会变得空一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？所以要明白，整个世界也都都要毁灭的，没有必要特别执著。正在有些人对无常修得不好，总认为房子是实有的、轿车是实有的、身体是实有的……的执著，最后修行绝不会成功。如果我们观修过无常，不不会有这些困扰了。 第二十九节课 思考题答题作者：deqi居士

127、怎样思维内情众生而修无常？请大致说明。 答：上至非想非非想天（有顶）、下至无间地狱，六道的众生不计其数，但没有一个能逃脱死亡。如《解忧书》云：?地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？?《无常集》云：?非空非海中，非入山林间，无有地方所，死主而不至。?因此，不死的地方哪里都没有，假如真有这样的地方，有钱的人、有权力的人、有能力的人，花多少钱、付出多少代价都愿意去。然而，人终有一天会，这是谁都逃脱不了的命运。尤其是生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，寿量不像初劫时那样，动辄便是六万岁、八万岁，如今人寿非常短暂，死亡很快就会临头。实际上，我们自从出生那一天起，便一步步地向死亡靠近，寿命就像漏底的水池，从来不会增加，只有越来越少，死魔如夕阳西下的阴暗般，片刻不停地向我们逼近。许多人过生日时特别开心，众人都唱?祝你生日快乐?，其实这非常愚痴，就像一头待宰的牦牛，离屠夫越来越近时，有人在旁边?祝你快乐?，可想而知它会不会快乐。 128、你怎么理解生命在呼吸之间？明白这一点有什么用？

答：龙猛菩萨在《亲友书》中说：?寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。?我们的生命危害众多、顺缘极少，就像风中水泡一样会瞬息破灭，晚上沉沉地睡去，平缓地呼气吸气，但谁也不敢肯定在此期间不会死亡。如果没有死去而安然醒来，真是一件非常稀奇的事。我们的生命是无常的，谁也无法确定何时何地会死，谁也没有把握明天或今晚、甚至仅仅现在呼吸之间，自己会不会命归黄泉。任你智慧渊博、精通教理，但也不敢断言?我现在肯定不会死?。所以，《地藏经》中云：?无常大鬼，不期而到。?死神从不与人约定时间，他往往出乎意料地降临，让我们一命呜呼。死缘众多。每个人的生命会遇到很多违缘，如龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：?死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。?就算是饮食、吃药等生缘，有时候也会变成死缘，我们晚上睡下去而没死，理应觉得非常稀奇。

明白无常的道理后，切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的正法。 129、在死亡面前，人人都是平等的吗？为什么？请引用你周围的事例进行分析。

答：在死亡面前，任凭你是谁，也无有例外可以躲藏。死亡真正来临时，你纵然有能力钻进无隙可乘的铁箱子里，外面有数十万勇士手持锋利兵刃，箭矛尖端指向外面保护着，也丝毫守护不了、遮挡不住。当死主阎罗将黑索套在

你脖子上时，你只能面色铁青、泪眼汪汪、五体僵硬地被带往后世。此时此刻，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无处可逃、无处可躲，无依无怙、无亲无助、无计可施，没有任何尊者能以大悲心庇护，哪怕是大慈大悲的长寿佛、药师佛亲自降临，也无法延缓寿命已尽的死亡。

说到名声，歌王迈克尔〃杰克逊世界闻名，但这也挡不住死神的脚步，年纪不大50而离世；说到地位，掌权几十年总统邦戈、韩国前总统金大中等可谓举国无双，但也不能守护自己的身体而不死…… 第三十节课 思考题答题作者：deqi居士

130、怎样思维殊胜正士而修无常？请从印度、藏地、汉地三个角度加以分析。

答：印度：在佛教发祥地印度，从《印度佛教史》等历史上看，往昔出世过许多具足地道功德、功德无碍、结集经教的阿罗汉。除了三次结集的阿罗汉以外，印度还出现了二胜六庄严、八十大成就者等许多圣者。但纵然是这些大圣者，在无常面前也无法逃脱，最后都会示现涅槃，如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记留在人间。 在藏地雪域，往昔也出现过邬金第二大佛陀——莲花生大士，依靠灌顶令众生成熟、依靠传讲教言令众生解脱，如此广转法轮时，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等。之后，又涌现了旧派（宁玛巴的索宿努三师、新派的玛尔米塔等不可思议的智者及成就者。这些成就者大多数都已证得成就果位，可自由自在地驾驭四大，示现有实变无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离了四大的损害。虽然如此，但也做不到与世长存、长生不死，我们凡夫人就更不说了。

其实一翻开历史，很容易切实感受到无常。那么多大成就者曾涌现于世，他们的神变神通、成就证悟无法想像，可是现在一个也没有了。同样，汉传佛教也是如此。像净土宗，从庐山东林寺慧远大师开始，一直到印光法师之间的十三代祖师，全部已纷纷趋入涅槃，如今留下的只有他们的教言和历史。还有律宗，从唐代道宣律祖开始，直至弘一大师之间的十一代祖师，也无一留存于世。还有华严宗，从印度的马鸣菩萨、龙猛菩萨，一直传到中国的杜顺和尚等，这之间的七代祖师，现在只剩下历史而已。甚至非常兴盛的禅宗也是同样，印度第二十八代祖师达摩祖师东来传法，成为中国禅宗初祖，一直传到六祖惠能大师，之后正如大摩禅师所授记的，只传心印，不传衣钵，禅宗至今都没有第七代祖。虽说如此，但禅宗分成了临济宗、法眼宗、曹洞宗等五宗，现今这五宗的法脉尽管不断，一直在传承，但前辈大德却依次示现涅槃。

这些大成就者当时那么了不起，但也无法避免无常，更何况是像我这样的凡夫人了？我肯定会离开世间，离开世间时唯一有利的是什么？应时解脱法。所以从现在起，我一定要观修无常，精进修持对解脱有利的佛法。 131、为什么说佛陀在转法轮的过程中，无常法一直贯彻始终？了解这一点，对你有何启示？

答：噶当派的教言中说：佛陀最初在鹿野苑转谛法轮时，无常、苦、空、无我四谛中，第一个就是无常。佛陀转完三转法转，最后要示现涅槃时，先宣讲了一部《涅槃经》，之后说：?诸比丘，一切皆由因缘而生。?同时解开上般的袈裟，让弟子观看如来身相，并教诲道：?如来出世犹如昙花现世，你们以后要常观一切万法皆为无常。?说完之后，前往萨拉双树中间，以吉祥卧示现涅槃。《阿含经》中也记载，佛陀要接近涅槃时，跟弟子们说：?诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不灭、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变之涅槃，汝等应常念无常迁变之理。?因此，佛陀的最后遗嘱，就是让我们长期忆念无常迁变之理，这也是佛法的最深教义。

132、什么是二胜六庄严？他们在佛教历史上分别有哪些贡献？ 答：?二胜?是指龙猛菩萨无著菩萨，其余四位加上功德光和释迦光（造论者和注释者），称为?六庄严?。也有史书中说，?二胜?是功德光和迦光，其他六位则是?六庄严?。这八尊者，大乘佛教中没有不承认的，他们在人间广弘释迦牟尼佛的教法，故叫?二胜六庄严?。

在大乘佛法中，佛陀授记的龙猛菩萨是中观他创始人，佛陀授记的无著菩萨是唯识的创始人，面见文殊菩萨的陈那论师是因明的创始人，这三位称为三大造论鼻祖。而解释他们观点的，莲花中降生的圣天论师，解释龙猛菩萨的中观；能背诵九十九万部经典的世亲论师，解释无著菩萨的唯识；获得自在、面见圣尊的法称论师，解释陈那论师的因明，后面这三位叫做三大注释开创者。 第三十一节课 思考题答题作者：deqi居士

133、怎样思维世间尊主而修无常？请从天界、人间的角度分别说明。

答：不管是天界还是人间，寿命长达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人，也不能摆脱死亡，最终都要面对生老病死。 跟人的寿命比起来，梵天、帝释天、遍入天、大自在天等可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬及一闻距，其身所拥有的光彩，甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。此外，具足五种神通的天人及仙人，虽依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后，他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云：?大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。?寿命已尽的人，就算很想活下去，到处求医生、求官员、求很多人，但谁也没有办法，包括释迦牟尼佛也无计可施。

天人、仙人等不能避免无常，再观察一下人世间的尊主。在印度圣地，据藏地多罗那他在《印度佛教史》中所称，

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