加行教材(大圆满前行引导文)前行广释全部思考题及解答(仅供参考)(3)

滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。 二者的区别简单地说就是：前者是上下错乱，后者是误解意义。 杜绝?上下错谬而持?，就得按照佛的层次次第，除了特殊利根者以外，都必须如此；而要避免?上下颠倒而持?，就要通达佛法，在讲经说法的时候，要对照高僧大德的注释，看自己会不会讲错了。

44、在闻思修的过程中，对难法和易法应该分别持何种态度？什么样的现象是需要避免的？

答：对于难法，一定以顽强的毅力坚持不懈地学习。有些词义一时搞不懂，那今后继续，比如通过查阅很多经论，咨询很多上师，锲而不舍地直到把这个问题搞懂为止。 同时，当遇到意义简单、词句鲜少之处，比如《佛子行》、《前行》，也不要认为法义浅显而轻视，必须牢记不忘。

45、概而言之，讲述闻法方式时，?所断之行为?分为哪几种？各自讲了什么内容？请依科判大致归纳。通过学习这些，你最大的收获是什么？ 答：?所断之行为?分三：一、法器之三过；二、六垢；三、五不持。 其中，?法器之三过?又分三：

耳不注如覆器之过。主要内容：闻法时，自己的耳识不可散于他处，应专注于说法的声音而谛听。若未如此听闻，就如同在覆口的容器上倾注汁液一样，虽然身在听法的行列之中，却不会听闻到一句正法。

意不持如漏器之过。主要内容：如果对于所听闻的法仅仅是表面了解或听闻而没有记在心中，则听闻多少正法也不会懂得调伏相续而修持，如同漏底的容器中无论注入多少汁液也无法留存一样。

杂烦恼如毒器之过。主要内容：闻法时，如果自己以贪图名誉、地位等有过患之发心而听闻，或者掺杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻，那么佛法不但对自心无利反而令正法也成了非法，如同向有毒的容器中注入胜妙汁液一般。 ?六垢?分六：

傲慢。主要宣讲持有傲慢而闻法的过患；

无正信。主要讲了若对佛法和上师不具信心的过失及树立之正信。 不求法。主要宣说不希求正法之过患以及对治，以及希求正法的胜利。 外散。主要宣讲了外散的种种情况，以及对治。 内收。主要讲了内收的体相和过患，以及对治。 疲厌。分析了疲厌的情况、过患，及对治。、 ?五不持?分五： ?持文不持义?。如果不观察甚深意义，仅仅为了词句的美妙动听而受持，则如同孩童采集鲜花一样，即推敲词句对自心无有利益。 ?持义不持文?。主要内容：如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何意义，进而轻视词句偏重甚深的意义，这样词句和意义就会互相脱离，因为不依靠词句不可能了知意义。 ?未领会而持?。倘若没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句和意义而违背正法。 ?上下错谬而持?。如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律。即无论闻法、讲法或修法也都会与正法相违。 ?颠倒而持?。假设意义颠倒而受持，则自相续会因邪分别念滋生蔓延而毁坏，并且此人将成为佛法的败类。所以，应当断除这些过患，做到一切词句与意义上下不错谬，以正确的方式受持。遇到疑难或词句甚多之处时，不应懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到意义简单或词句极少之处时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘而受持。 通过学习这些，了知到了闻法的行为所应断除，如何断除，这对以后的闻法有大利益。 第十一节课 思考题答题作者：deqi居士

46、什么叫做依止四想？请结合自己的情况具体解释。每一条你都能真正做到吗？ 答：《华严经》云：?善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医药想。? 我们无始以来沉沦在轮回的大苦海中，相当于遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。三界中任何一个众生，都有贪嗔痴等八万四千烦恼的病因，并不断遭受在逼迫。我们要意识到自己是个病人，而且病情非常严重。就像得了麻风病、肺结核的人，要想脱离身体的病苦而得到安乐，就要八方奔走、四方求医，依止一位有临床经以、有智慧、有慈悲的明医，并谨遵医嘱按时按量地服药。同样，我们这些众生无始以来被业和烦恼的重病所折磨，必须要依止一位如明医般具足法相的上师，通过三喜来承侍上师，百分之百地依师教言奉行，服用正法的妙药，只有这样才能消除业惑苦难的疾病。当然，如果没有实地修持良药般的妙法，那就像一位药般的妙法，那就像一位病人的枕边虽有不可计数的妙药和药方，但不曾服药也会于病无补。《劝发胜心经》云：?吾已说妙法，汝闻不修行，患者不用药，吾亦无法救。?同样，上师殊胜的教言再多，弟子不如理修持，也无济于事。所以，作为弟子，要将上师所讲的法记得心里，记住之后永远去行持，这样无明烦恼就会有祛除的希望，从而获得痊愈般得解脱。

47、在依止上师的过程中，倘若上师是大成就者，但他有些行为无法让人接受，这时候你该如何对待？请以教证、公案进行说明。

答：就大多数上师而言，是通过宣讲显密正法令弟子的相续得以调伏。当然也有极个别上师，像那诺巴、米拉日巴的传记中所说，以不同的方便方法来摄持弟子，此时弟子要以清净心来依止。华智仁波切讲过：?倘若以清净心把上师观作佛陀，一心一意地依止承侍，那么，成就和解脱轻而易举即可获得。

依止过程中，凡夫人的分别念各种各样，但如果上师是了不起的大成就才、大菩萨，即使有些行为表面上无法让人接受，只要弟子听话，把上师说的话当作教言，也绝对可以成办一切所欲。

48、有些人认为：?我根本不用修善法，造恶业也没关系，因为我的上师是大成就者，只要好好地祈祷上师，上师就会把我像块石头一样扔到极乐世界。?这种想法是否合理？为什么？如果你周围有这样的人，你打算怎么劝导他？ 答：这种想法并不合理。肯法相的上师虽然有慈悲心，但仅以上师的慈悲心让你解脱，也有一定的困难。在三千大千世界中，佛陀的智慧、慈悲、能力最大，对众生犹如独子般慈爱，可是佛陀在世的时候，不信佛教的众生那么多，佛陀即使悲悯他们，也不可能将他们全部扔到清净刹土，所以很多事情并不是像你想像的那么简单。以前有一个教证说，众生的罪业不是用水洗掉的，众生的痛苦不是用佛陀用佛陀的手遣除的，佛陀的智慧也不可能转移到众生相续中，那么佛陀唯一的办法，就是给众生宣说清净、寂灭之法，以令其通达因果取舍的道理，如此才有解脱的希望。

49、什么叫做上师的慈悲？这与你自己的理解有何出入？明白这一点，对你有哪些帮助？

答：观察上师是否具有慈悲，要看他所讲的法是否与经论吻合，如果不相一致，则可能怀有私人的目的，但若依照佛陀的意趣传授佛法，这就是上师的慈悲，除此之外没有更殊胜的大悲心了。

50、为什么说现在是计划永远快乐或永远痛苦的警戒线？你对此有什么样的认识？

答：因为我们如今有幸获得如意宝般的暇满人身，并依靠上师诸佛的加持，不敢说完全精通浩如烟海的大经大论，但已知晓取舍的要点，明白善有善报恶有恶报、依止善知识、轮回痛苦、皈依和菩提心的重要等基本法要，所以自由自在的此刻，是计划永远快乐或永远痛苦的警戒线，也是下堕深渊或上升天堂的交界点。

第十二节课 思考题答题作者：deqi居士 51、藏地经忏师在超度亡人时说：?上去下去之关键，如马随辔头所转。?对于这句话，你是如何理解的？最终可得出什么结论？

答：这句话的意思虽然是说亡人刚死时你随辔头所转的马一样，是上去或下去的关键。然而事实上，临终并不是上去下去的关键，真正关键的是自己活着的时候。如来芽尊者和华智仁波切在不同的教言中说：?到了中阴时，像我这样的人，只依靠简单的念诵很难转移，因此生前修行非常重要。?到了那时，除非是前世修道的高僧大德，在法性中阴可以获得解脱。纵然没有解脱，转世中阴的时候，依靠上师或道友在耳边的指点：想入胎的话，将心识观为吽字或舍字等；想解脱的话，将心识观想为舍字，融入阿弥陀佛，阿弥陀佛前往极乐世界，密宗中有许多这样的修法。亡人外气已断而内气未断，或者内气已断而于四十九天内每天对他直指，他就有转移的机会，即使业力深重而前往下道，通过上师强制性的破瓦法，极个别有缘者也会转入善趣，甚至获得解脱。

不过，对大多数亡人来讲，依靠简单念诵而转移非常困难。由于生前没有修持善法，离开世间的时候，背后为杀盗淫妄等业力的狂风所驱逐，前面有阴森可怕的黑暗和恐怖的呼叫声相迎接，就这样独自一人进入中阴狭长险道。倘若以前杀生、造恶业非常严重，牛头马面等阎罗狱卒会手里拿着种种兵器，口中喊着?杀杀、打打?，穷追不舍地捶打你、杀害你，在断气当下，地狱境象会马上现前。那时面临不可思议的业力显现，想逃也逃不出去，想躲也无处可躲，想求庇护也找不到怙主，处在这般无可奈何、无所适从的时刻，就像落叶一样身不由己地随风飘荡，又怎么会是上去下去的关键呢？

当然，这并不是说《闻解脱》说得不对。对某些众生来讲，通过那种念诵也会有帮助，直指之后可以获得解脱。但对大多数人而言，活着的时候更为重要，现在活着时行持善法，自己若拥有珍贵的善根，这是谁也抢不了、夺不走的。

52、依藏地的习俗，若有人死了会怎么样对待？相较于汉地的传统，你有哪些体会？今后有何打算？

答：依藏地的习俗，人死后不管哪一家，在四十九天的过程中，都会请上师或僧人在尸体枕边念经超度，此时必须准备一个灵牌，把亡者的样貌画出来，并将其灵魂勾召在上面，以作为每天《闻解脱》灌顶的所依。灵牌是这样的：

在一张纸上画一幅像，男人画男像，女人画女像。由于各地风俗不同，画像的风格也迥然有异，但一般而言，是画亡人在伞盖下蹲着，双手合掌。灵牌画好以后，上面作些伞盖、花鬘等，简单装饰一下，还要挂上亡人生前特别执著、最珍贵的东西，比如富人会挂珍珠珊瑚，穷人则挂自己的念珠。这种现象非常普遍，莲师许多伏藏中也有如此要求。一般来讲，藏地人死了以后，条件如果允许，起码也要在一个七或两个七内给亡人念。念完以后，把这个灵牌及上面挂的珍贵饰物，一并交给亡人最有信心的上师，请他处理。

汉地的传统则更多的是世间的一些请乐鼓队吹打等，没有实义，甚至造业，但一些信佛的家庭也会有一些道友聚在一起，按照净土的教言为亡人助念，这样也的确有很大的功德。

但作为我们这些尚能闻思修的弟子来说，在生时，努力精勤地依上师的教言修行最为重要。

53、为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？明白这个道理，对你有什么样的帮助？

答：因为人身是修持正法的所依，而其余五道并非有如此殊胜。所以我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、开界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。

同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。 明白这个道理，就应该好好地利用这个人身修持正法，令自他趋入解脱道。 54、?四想?的违品是什么？请以比喻具体说明。现在社会上是否存在这种现象？你对此如何看待？ 答：?四想?的违品即四种颠倒想。如智悲光尊者在《功德藏》中云：?人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。?这其中已说明了所谓的四种颠倒想，也就是把自己当作猎人，上师看成是獐子，正法看作是麝香，精进修行作为捕杀獐子的方便。

在古代，犯人捕獐子时会用尽欺诈的手段，比如先在路上挖个陷阱，里面用绳子做个小圈，绳子的另一头绑在有弹性的木头上，陷阱上面铺一些草或树叶加掩饰。如果有獐子路经此地，马上就会陷进里面，牵动弹木收紧绳索，獐子就被牢牢套住了。逮住獐子之后，猎人马上杀掉它得到麝香，把麝香卖掉就能发财。秉性恶劣的弟子也像这些猎人一样，先通过狡诈的方法来依止上师：上师喜欢钱财，他就多多供养；上师喜欢名声，他就花言巧语、百般取悦。目的是什么？就是得到上师相续中的窍诀法要。上师的法要没有得到手之前，也一直跟上师，多年都不离开。一旦上师传完了显密正法，他就把上师抛之脑后，舍弃以前所有的誓言，依靠这些法大搞世间八法，为自己谋取名闻利养。

未法时代这种情况非常多，有些人依靠种种手段获得一些传承，然后到各个地方宣传自己，把法像麝香一样到处兜售。这些恶劣弟子根本不想上师恩德，从不承认在上师那里得过什么法，说这些法是自己无师自通，甚至提起上师的名字，也害怕对自己有影响。当然，由于不感恩上师的缘故，他那些法暂时对别人有一点点好处，最后对自他都没有利益。因此，我们在依止上师的过程中，务必要舍弃这四种颠倒，否则，违背上师教言、舍弃上师、欺骗上师，会导致生生世世在地狱不能解脱，这些可怕的果报在密宗中讲得非常清楚。 第十三节课 思考题答题作者：deqi居士 55、有些人认为：?六度要逐一行持方可圆满，布施时不能持戒，持戒时不能修安忍……?这种想法正确吗？为什么？

答：这种想法不正确。

无垢光尊者在《大圆满心性休息》中讲过，行持大乘佛法饶益众生，六度万行不可缺少，佛陀在因地时，所有行为均可摄于六波罗蜜多中。因此，我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，具足六度至关重要，若不具足六度，不一定属于大乘佛法。

56、我们在闻法的过程中，如何于一堂课中具足六度？这样有什么功德？你以后打算怎么做？ 答：《现证续》云：?奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。?在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座，然后在法座前或者周围，供养曼茶罗以及花鬘、灯等，这即是布施度。在讲法的经堂里，随处做洒水、清扫、喷香水等善行，保持那里整洁舒适；同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长

至一部法，短短一堂课，一切行为从头到尾如理如法，这就是持戒度。听法的过程中，无论是有意、无意，都不伤害蝼蚁在内的含生，同时也不能旁边的金刚道友。而且听受佛法的时候，不管天气再热再冷，传法时间再长，中间出现种种违缘，都要忍受。还有听法的时候，假如上师讲什么都能接受，都有种感恩心、欢喜心，这种心态就是具足安忍度。顺听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良的心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意、东张西望而得到，因此，从最开始到刚结束之间应专心致志、一心一意，谛听上师所讲的言教，这就是静虑度。听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益，即是智慧度。

宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过：?若能具足六度而修学，其力尤大。? 我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，应努力做好具足六度。

57、讲法、放生、念佛时怎样圆满六度？请一一说明。这对你有哪些启示？

答：按照阿琼堪布的观点，不但闻法者应具足六度，传法者也同样如此：不怀求得名闻利养的奢望而讲经说法，即是布施度；对他众没有冷嘲热讽、不悄一顾等行为，即是持戒度；自己能接受甚深法义，闻法者屡屡询问也不嗔不恼，即是安忍度；日日夜夜讲经说法，不厌其烦，即是精进度；心专注法词句和意义，即是静虑度；通过三轮体空、如梦如幻的境界摄持讲法，令弟子闻思有所长进，即是智慧度。

放生具足六度，例如，放生本来是无畏布施，同时还具足财布施，这是布施度；从小乘来讲，不害众生就是持戒，从大乘来讲，直接间接利益众生就是持戒，在放生过程中，即不害众生也利益了众生，这是持戒度；放生时忍耐严寒酷暑、艰难困苦，以及他人的谣言或攻击，这是安忍度；不管再怎么辛苦、再怎么劳累，每年春夏秋冬不间断地放生，这是精进度；放生过程中，没有什么其他目的，只是一心一意想让众生离苦得乐，这是静虑度；通过念咒语、念经文加持所放众生，为其播下解脱种子，或者以三轮体空的方式来摄持放生，这是智慧度。

汉地藕益大师讲过：念佛时放下身心世界，即大布施；念佛时不起贪嗔痴，即大持戒；念佛时不持怀是非人我，即大安忍；念佛时不间断、不夹杂，即大精进；念佛时不随妄想驰逐，即大禅定；念佛时不为他歧所惑，即大智慧。如此称之为真念佛。

无论做什么善事，都应当具足六度波罗蜜多。

58、按照《毗奈耶经》的观点，对哪几种人不能讲法？如果闻法时行为不如法，这会导致什么过患？正确的闻法方式是什么样的？ 答：《毗奈耶经》云：?不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。? 如果闻法行为不如法，过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因，《极乐愿文大疏》说到，闻法时说绮语，则成为自他闻法的障碍，经中说此为舍法罪业，将转生为鹦鹉。《梁皇宝忏》中也说：?闻说法语，心不飡采，后生长耳驴中。?又云：?闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。?《赛美经》中还记载，佛陀在世时，有个人假装听了三年的法，表面上一直规规矩矩，可是心不诚，始终怀有杀生、偷盗等恶念，最后堕入地狱，感受寒热等苦。 《本生传》中云：?坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……?传法上师坐在高高的法座上，闻法的弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐，也不能让上师坐在矮矮的小登子上，自己则坐在高高的豪华沙发上，即使看电视或电脑上上师说法，也最好坐在地上。听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。以欢喜的眼神看着上师。犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。 《父子合集经》中有一句话：?善巧方便说法师，为示真实无为道，志求寂静菩提者，应当恭敬常亲近。?具有善巧方便的善知识，能宣说真实的无为道，作为志求寂灭菩提的人，务必要以欢喜心、恭敬心长期依止，断除一切不敬的威仪。

第十四节课 思考题答题作者：deqi居士

59、了解道次第对我们来讲有何必要？请引用公案进行说明。最终可得出什么样的结论？

答：记得阿底峡尊者来藏地时，曾将从人身难得到往生法之间的道次第，秘密传授予仲敦巴。仲敦巴不解地问：?为什么您对其他弟子传授密咒，而对我传这个道次第呢？尊者回答：?除你之外，我没有找到可以托付这个法的人了。?以此缘起，促敦巴成为继承阿底峡尊者之后的法主，弘法利生事业极为广大。 还有，噶当派普穹瓦尊者曾问金厄瓦尊者：?一种通达五明、具足五通、获得八大悉地，一种是道次第在心中生起，您会选择哪一个？?金厄瓦尊者答道：?不要说道次第在心中生起，甚至仅仅是产生‘道次第确实如此’的胜解，也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八悉地，然而都没有脱离生死轮回。如果获得了对道次第的定解，则必定能从轮回中解脱出来！?

因此，我们浊世众生不应先高攀大法，务必从加行修起，一方面了解它的法义，更重要的是，要把这些引导一个一个地修。

60、你对《前行》这部法是如何对待的？请用具体行为加以描述。这是什么原因造成的？ 答：《前行》可以说是自己真正步入道次第的如意宝般地论典，也尽力按上师的要求一个次第一个次第地修学，认真听闻教理、思维法义、座上观修。虽然再修学再几个月，但每个内容都十分受用，比如通过观修暇满难得、寿命无常确实心里有着以前所没有过的强烈的感受，就像上师在讲法时所说，好好依此修学，将来必然会成为一位非常可靠的修行人。

61、有些人认为：?佛法的内容应该创新，如果古往今来都是那一套，则无法吸引新新人类。?对此你怎么样看待？ 答：这种想法特别幼稚。其实大德们完全知道，众生要想获得圣者果位，需要经过什么样的修道。因遵照这些要求去行持，往昔无数众生获得了圣果，今后仍然会如此。许多老法师老修行人，他们的教言完全一致，都再三强调不要忙着修大法，先应该把加行修好，而没有说不用修加行，一定要爬到最高的地方，然后众最高的地方往下来。尤其是一辈子不离佛法的那些大德，一个个都赞叹修加行的重要性，只有把加行修好了，最终才不会堕落，并能获得真实成就。

62、共同前行与不共前行的差别，有哪些不同的解释？请一一列举。 答：一、?共同?，指与显宗共同；?不共?，指与密宗不共。比如，人身难得、寿命无常的内容，在显宗中可以体现出来；但法报化三身无二无别的皈依、观金刚萨埵忏悔业障、修古萨里积累资粮，都是密宗的不共修法，显宗并没有很明显地提到。 二、?共同?，指与小乘共同；?不共?指与大乘不共。在小乘经典中，人身难得、寿命无常、依止善知识都有，而大乘的皈依、发菩提心、修金刚萨埵，则根本找不到。 三、?共同?，指与后译格鲁、萨迦等教派共同；?不共?，指前译宁玛派单独具有。例如，人身难得、寿命无常等，是各大教派都有的，而后面部分的观想对境主要是莲花生大师，其他教派并非如此，故称为?不共?。 四、上师如意宝还讲过：?共同?，指很多人能行持的各个教派的基础修法；?不共?，指其他人不能行持的本派窍诀性修法。 总而言之，?共同?与?不共?有各种不同的说法。

63、八无暇是否仅仅为藏传佛教的说法？为什么？请引用佛经的教证，详细说明何为八无暇。

答：八无暇并不是藏传佛教的一种特法，其实汉传佛教中也有明确说明：在《中阿含经》中，八无暇又叫做八难、八非时；义净法师翻译的《佛说八无暇有暇经》中，对八种无暇也有简短宣说。 所谓的八无暇，如云：?地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不见佛出世，喑哑此等八暇。? 一、

地狱：如果转生于地狱，日日夜夜连续感受寒地狱的寒冻之苦、热地狱的燃烧之苦，以及孤独地狱、近边地狱的各自痛苦，则根本没有修法的机会。佛经（《佛说八无暇有暇经》）中也说：?铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法？? 二、

饿鬼：如果投生为饿鬼，不管是隐住饿鬼还是空游饿鬼，都会终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法。佛经中说：?饥渴针咽苦逼身，雨注河流成猛火，于饿鬼中受斯苦，此处岂能闻正法？? 三、

旁生：如果转生为旁生，不论是海里的鱼虾，还是陆地上的牛马，都会遭受被人役使或相互残害的痛苦，也没有修法时机。佛经中云：?更互恒怀怖害心，常欲展转相食啖，于旁生中受斯苦，此处岂能闻正法？? 四、

长寿天：长寿天有不同的解释方法，有些说是无色界天，有些说是欲界诸天，有些说是色界第四禅的附近。不管怎么样，如若转生到长寿天，则将于多劫中一直安住在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。长寿天的天人，就这样多劫不起一个念头，最后生起邪见而堕入恶趣，故绝对没有修行机会。佛经中也说：?若在天中有顶处，由先福力生于彼，长寿觉慧不分明，此处岂能闻正法？? 五、

边地：假设转生在佛教不兴盛的边地言，那里无有教法、证法，也没有佛教的四众弟子，因而不会有修法的机会。佛经中说：?生在边方鄙恶处，耳不曾闻说法声，无识恒居蔑戾车，此处岂能闻正法？?

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