这是一个没有神物、神仙、神境的新型神话，从民间故事的角度来看，它有一定的补偿功能，它的使命是“使农民在繁重的劳动之余，傍晚疲惫地回到家时是消遣解闷，振奋精神，得到慰藉，把他那块贫瘠的田地变成芳香馥郁的花园，它的使命是把工匠的作坊和可怜的徒工的简陋阁楼变换成诗的世界和金碧辉煌的宫殿，把他那身体粗壮的情人变成体态优美的公主。”[16]
这种故事的出现，正是欲望不得时的补偿办法。《睡着的人和醒着的人》后面还加了一段艾布·哈桑结婚后与老婆一起装死骗取国王和王后的金币和布匹的滑稽故事，国王、王后、王后的女仆人和国王的男仆人统统被骗的团团转，四个人之间意见不一，笑料百出。情节设置虽然不完全天衣无缝但是却让人忍俊不禁，目的只是为了逗人一乐。言语在这里发挥了巨大的作用，通过自我控制影响他人的思想或行为。正像山鲁佐德用故事平复了国王躁动暴力的情绪，《一千零一夜》里的欲望之梦也可以暂时慰藉小商人们热切的金钱追求。这些故事有娱乐大众，安定社会的作用。讲故事更像是心理治疗，与今天的心理治疗不同，那些听故事的人才是患者。这是故事神奇的力量所在。
【文献资料】
[1]《阿拉伯文学简史》，汉密尔顿·阿·基布【英】，陆孝修，姚俊德译，人民文学出版社，
1980年
[2]《阿拉伯文学史》，汉纳·法胡里著，郅溥浩译，人民文学出版社，1990年
[3]《阿拉伯-伊斯兰文化史》，第五册，艾哈迈德·爱敏著，史希同译，纳忠审校，商务印书馆，
2001年
[4]《当世界提起阿拉伯》，李静霞，世界知识出版社，2005年
[5]《历史上的阿拉伯人》，伯纳·路易著，马肇椿，马贤译，中国社会出版社，1979年8月
[6]《阿拉伯通史》，上下卷，纳忠，商务印书馆，1999年
[7]《阿拉伯通史》，上册，希提【美】，马坚译，商务印书馆，1979年
[8]《一千零一夜》，纳训译，一、二、三，人民文学出版社，1977年
[9]《灿烂的阿巴斯文化》，蔡伟良编著，上海外语教育出版社，1997年
[10]《阿拉伯史纲》，郭应德，北京：经济日报出版社，1997年3月第二版
[11]《一脉相传阿拉伯人》，李绍先，王灵桂，北京：时事出版社，1997年
[12]《马可波罗游记》，福建科学技术出版社，1981年
[13]《马克思恩格斯论艺术》，第4卷，中国社会科学出版社，1985年
[1]《阿拉伯文学史》，汉纳·法胡里著，郅溥浩译，人民文学出版社，1990年，第113页
[2] 《阿拉伯-伊斯兰文化史》，第五册，艾哈迈德·爱敏著，史希同译，商务印书馆，2001年，第60页
[3] 《阿拉伯文学史》，汉纳·法胡里著，郅溥浩译，人民文学出版社，1990年，第109页
[4] 同上，第20页
[5] 《阿拉伯通史》，下卷，纳忠，商务印书馆，1999年，第296页
[6] 《马可·波罗游记》，福建科学技术出版社，1981年，第9页
[7] 《一千零一夜》，纳训译，人民文学出版社，1985年，第308-309页
[8] 同上页，第281页
[9] 同上，第289页
[10] 同上，第296页
[11] 同上，第282-283页
[12] 同上，第283页
[13] 《阿拉伯文学史》，汉纳·法胡里著，郅溥浩译，人民文学出版社，1990年，第113页
[14] 《阿拉伯-伊斯兰文化史》，第五册，艾哈迈德·爱敏著，史希同译，商务印书馆，2001年，第60页
[15] 《一脉相传阿拉伯人》，李绍先，王灵桂，北京：时事出版社，1997年，第100页
[16] 《马克思恩格斯论艺术》，第4卷，德国民间故事书，中国社会科学出版社，1985年，第339页
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