战后德国宪法思惟的变迁(3)

　　第4，德国社会主义思惟缺少对于于自由的认同。社会主义思惟在德国拥有强盛的支撑者，就社会主义思惟而言，社会主义运动当然曾经受到俾斯麦的打压，在1战后又受到资产阶级的镇压，但社会平等的思惟或者社会改进思惟在德国民众中仍有深入影响，尤为是1战后掌控德国政治多数的是马克思主义的社会民主党人，他们在制订一九一九年魏玛宪法时，将其社会主义主意写进了宪法，划定了1系列社会经济改进措施，如划定对于私有财产权的限制（所有权负有义务）、劳工会议制度、经济会议制度、社会福利政策，和劳资双方共同治理企业的制度；此外还划定了公民广泛的经济权力，如维护劳动力、国家提供机会以及条件使劳动者就业，国家应制订维护劳动者劳动能力的各种制度，树立社会保险制度，等等。这些制度使社会主义思惟深进人心，但所有这些社会主义的东西都缺少对于于个人自由的夸张，当专制主义镇压或者否定社会主义运动时，社会主义思惟不能提供强有力的武器来予以反击，也不能从人民那里获取强有力的、为扞卫自由而斗争的支撑，乃至社会主义思惟自身最后也向着专制的方向发铺，发生了“国家社会主义”。

　　对于这些情况入行分析后，患上出的结论实际上无比简朴，即都指明：德国社会或者说人民的大多数在心理上以及社会心识上仍是上帝的奴仆，在社会生活中仍是君主或者专制制度的顺民。

　　三．对于尼采思惟的分析尼采（Nietzsche）思惟的出发点是以为传统的基督教道德已经丧失了它的对于个人生活的影响力，所以“上帝已经死”。 [一0]传统价值观代表着1种奴性道德，因为基督教的开创者要人们做顺民，激励人们顺从以及与人为善。这类古道德应为新道德取代，而新道德的基础就是“超人”思惟（?bermensch）。 [一一]

　　尼采以为，群众只是1群顺从于传统的羊群，而超人则是1个无畏的、独立的以及有坚强个性的人；超人有敏锐的洞察力，他也有感情，但感情要听从于理智；超人的精力集中于现实世界，而不是空想着来世，所以超人暖爱生活，敢于经受生活的痛苦以及欢喜；超人是价值的创造者，是主体道德的创造者，而这些价值以及道德都反应了个人的力量以及独立，它们使人挣脱陈规陋习而获取自由，固然这类自由不否认个人所确认的合法价值的束缚。尼采入1步论述了“统治者种族”的题目，以为，“1个斗胆勇敢的统治者种族正在加强自己……目的理当是为在智力以及意志方面禀赋最厚的1种尤为强健的人预备依据新的原则估量价值尺度。这类人以及他左近的菁华人物理当作为地球的主人”。 [一二]

　　尼采以为，所有人类的行径都受权利欲的驱使。就其踊跃方面而言，对于权利的渴求非但仅是想对于别人行使权利，更是要对于自己行使权利，使自己具有必要的创造性。这类权利表现在超人的独立性、创造性以及洞察力上。当然尼采明确否认已经经出现了超人，但他却指出某些人可能拥有超人的特性，如苏格拉底、基督、达·芬奇（Leonardoda Vinci）、米开朗基罗（Michelangelo）、莎士比亚、歌德、凯撒、拿破仑。 [一三]

　　对于于战斗，尼采说：“战斗不单单是1种实际上的必要，它也是1种理论上的必要，1种逻辑的请求。国家这1概念象征着战斗的概念，因为国家的本色是权利……要在这个世界上永遥歼灭战斗不然而1种荒谬可笑的希望，而且也是极其不道德的希望。这将造成人类灵魂的良多基本的以及崇高的力量的萎缩……1个国家的人民，假设执迷于永远以及平的空想，就必定要因为超然孤立而病入膏肓地趋于衰亡”。 [一四]

　　正是尼采关于国家、权利、战斗、超人的这类观点，被人解释为或者曲解为专制独裁的宣传，激励人们树立主仆型社会结构，从而为独裁哲学开了先河。 [一五]事实上，从尼采对于超人的表述上，咱们多少能望到希特勒的影子：拥有坚强的意志、对于本身的苦行僧请求、独立性、“洞察力”、独裁。

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