传统中国律学论辩（下）(3)

　　中国人的直觉、类比、笼统以及总体式、感性化的思维方式，与创建1门拥有缜密体系的科学所必需的思维工具──逻辑思辨──相往甚遥。[六0]当然春秋战国时代出现了拥有逻辑思辨性质的“名学”，[六一] 但它昙花1现，既未能构成系统的逻辑学，又未能总体影响中国人的思维方式，因此占主流的传统中国士人在察看以及钻研题目时，不重视对于客观现象的判别、解释、回类、推理以及对于于对于象性质及其进程的分析与精确描述，而是借助经验证实、直觉体验以及简朴类比列举，超越逻辑演入进程，直接掌握某种结果或者真理。笔者认为，逻辑（学）对于法律科学的意义是通过命题、推理的方式，以证明或者证伪命题，从而获取对于法律原理的掌握，终极确立理论体系。这必须借助形势逻辑以及辩证逻辑，特别是形势逻辑。传统中国的思维是通过举例、类比、回纳，[六二] 以证明相符经验的知识。这样的知识缺少对于法律现象的概括以及法律规律的掌握，不拥有抽象性以及普遍性，于是上升不到科学原理的层面。所以，在区别成心与差错、强奸与通奸（以及奸）、律无正条不患上为罪等方面，绝管中国要比西方早几百以致上千年，但严格的刑法学理论并无发生在中国，而是出现在西方。因为离开了逻辑（学）以及思辨，就不能构成以及掌握明晰的概念，从而缺少通过明晰的概念往分析并揭露事物的规律，树立起缜密的理论体系的可能。西法子学之所以发铺成为缜密庞大的科学体系，在根本上主要患上力于由亚里士多德所创建的逻辑学以及宗教普遍主义的思维（方式）。没有逻辑学，法学就难以成为1门真实的科学；[六三] 没有决疑论宗教的普遍主义思维（方式），法学系统化以及抽象化将遭到限制。[六四] 但是，毫无疑难，中国人的思维方式为体现经验、体会、断想以及聪颖的律学的发铺提供了完整的可能。[六五]

　　在传统中国，1门学问能不能患上到发铺和朝什么方向发铺，在很大程度上取决于统治者对于这门学问所持的立场。1般说，假设统治者采纳倡导或者激励的政策，这门学问便会患上到发铺；假设采纳反对于、压抑、寒视的立场，它便会由窒息而夭折。这是因为在传统中国，统治者的立场直接抉择了社会的取舍，社会的取舍直接抉择了士人的寻求。正如沈家本在《法学盛衰说》1文中所言：“纪文达编纂《4库全书》，政书类法令之属，仅收2部，存目仅收5部，其按语谓刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚，所录略存梗概，不求备也。夫《4库目录》，乃奉命撰述之书，天下趋向之所属，今创此论于上，下之人从风而靡，此法学之所以日衰也。”实在，对于法律、法吏、法律学术的歧视决非有清1代，早已是传统。这个传统源起于孔子，扎根于“刑为盛世所不尚”的礼教文化，所以，咱们在传统中国的文献中，可以读到不少体现这1文化传统的各种言论。[六六] 这非但加剧了法学天生的难度，也必定使患上律学向“小学”、“末学”的方向发铺。

　　统治者对于法律以及法律学术持什么样的立场，主要取决于社会的政治制度。1般说，民主社会或者拥有民主性政治的社会，对于法律以及法律学术天然10分重视，因为民主与法治、法治与法学是不可分割的。反之，专制社会或者拥有专制性质的社会，法律以及法律学术必定不会遭到目的性的重视，因为专制、人治与法治、法学在本色上是不相容的，法律以及法律学术不外是实现专制的工具而已经，它们所占的份量在必然程度上要视客观情势以及统治者（特别是最高统治者）的主观熟识而定。在传统中国这样1个礼教化的社会中，法律本身已是道德的器具，法律学术自无独立繁华之可能。不惟如此，传统中国持久强盛的专制政治，只能使法律学术成为1种保持社会既定秩序的附属性技术。它既不能超越由经验世界形成的现实，也不具有创造性的批评功能，而这1些正是法学作为社会科学所必需的理论品格。

　　民主政治或者拥有民主性的政治是1种与商品经济相适应的政治形态，离开了商品经济以及商品经济的高度发达，就不可能有民主政治以及民主政治的高度发达。任什么时候候，经济制度对于学术的影响虽没必要然直接但却是根本性的，它通过经济→政治→思惟（文化）→学术的机制施铺作用。法学在传统中国之所以难以天生，与非商品性的宗法小农经济有着深层次、根本性的联络。[六七]

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