佛说阿弥陀经第11讲(8)

因为我们这个心的能动作用呢,对这个无情的地水火风感应道交,作用与反作用,然后使这个无情的地水火风或者意识感觉很低等的心提升,他有了疼痛的知觉,从此来讲,我们就感觉有了生命。我们的主人不是这个肉团,也不是能看能听能想能吃饭的这六种意识心,都不是。它是使眼耳鼻舌身意这六根能看能听能想的那个老板,由它控制这六根，你眼睛给我去看,你耳朵给我去听,脑袋给我去想,那是我们的主人，在佛法里叫第七意识心。

我们这个第七识心每一念,一个念可能只有几分之一秒啊,它叫我这个肉团生死1280万亿亿次。所以虽然是一堆烂泥巴,我们感觉到自己是活的生命啊,在物理上是不是叫视觉停留啊？我们可以把它叫作感觉

停留。所以讲到这里来讲,我们一起把这个邪法破掉。不叫什么停留不停留,是我们的迷惑颠倒,是我们的一种情执,是我们的执着。那个玩电灯的时候嗒嗒嗒亮,只见亮不见暗,明明有暗现前,它不见,就是由于我们人道执着于亮光。如果鬼来看,鬼看到是什么？鬼看到是暗,它以暗为亮。所以鬼都是在夜里出来,是不是？我们是白天出来，正好鬼休息,我们到了夜里休息,鬼出来工作。

明白了这个道理啊,我们就破除这个「身见」。所以有智慧的人修活物,活物就是修里面那个心,把自己的思想修得很高超很智慧；没有智慧的人修这个死物,要吃好、要穿好、要玩好、要长寿,甚至还想这个肉身飞到天上去。仙人这个肉身飞天可以过几万岁的寿命,

他这个肉身修得很坚固,死了以后肉身还不烂,正好给一些妖精鬼怪来附在上面再次利用。心法不可思议啊！所以我们于此要知道这是个什么东西啊！我们执着了它,就会被它束缚,他就把真人困在里面。所以我们修行人就解脱肉身对我们的束缚,天人鬼神都有某种程度的解脱。这一辈子做人,下辈子做鬼,下下辈子升天,都叫解脱。这一身对那个身的解脱,乃至到虚空天解脱这个肉身的束缚,都能得到一定的福报,但是只有明心见性的菩萨才能彻底解脱。虚空天的虚空神解脱了以后,福报满了以后,仍然要往下落。所以这个肉团身在后面我们讲到『众生浊、命浊』的时候仍然要涉及到这个问题。你如果能够破除「身见」,后边那个「边见、计取见」都会

迎刃而解,你心得自在,最起码你是初果罗汉,不会落三恶道。

第二个是「边见」。「边见」又分为两种：一种叫「断见」,一种叫「常见」。所谓「断见」,认为人死如灯灭,你讲来世,谁见过啊？所谓「常见」,认为人死以后来世还是人,牛马猪羊死了以后来世还是牛马猪羊。那么这两种邪知见实际上都是取消修行,既然是这样我们修行干什么啊？修来修去人还是人嘛！这两种知见在众生中很普遍,这是「见浊」第二种。

第三种叫「计取见」。「计取见」一般是限于修行人中的一些邪知见,在佛法里说为「非果计果」。他没有证到这种果位反而自以为证到了。最常见的有些人修禅宗、修气

功开了天眼,开了天耳,与一些鬼神仙众能够勾通,就自以为是明心见性的菩萨。你即使自己跟他们一样在腾云驾雾,也不过个外道邪众。这叫「计取见」。遇到这样的情况可多啊！本来我们有智慧的人如果说开了天眼,开了天耳,应该是扩大了他们的心量,哎呀,除了人道之外,真还有六道啊！发起正念,受持大法,很容易成就。可惜这些人耍小聪明,自以为是。

第四种叫「戒禁取见」。这是对修行法门的一种偏见和执着。不是成佛之法,他认为是成佛之法；不是成佛的经典,他认为是成佛的经典；不是善知识,他认为是善知识。这是对法对人的一种邪知邪见和执着。佛门外的外道的执着我们暂时放一放,重点是讲我们

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