佛说阿弥陀经第11讲

尊敬的各位法师、各位居士、各位菩萨、各位大德,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。

昨天讲到【若有人已发愿今发愿当发愿】这段经文,我们把它调整为『若有人已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生』,这就是《阿弥陀经》的精髓,也是《法华经》《楞严经》的精髓,诸佛出世就是为了讲清这个问题啊！『发愿，往生』, 华开莲现,无修无证,不历修证，而一步登天。『若』就是解释为法尔如是,就是这么回事,就是这样。佛在《法华经》讲『诸佛出世唯以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见』。你本来是佛,所以一「开」就「示」出来,一「示」出来就悟。哎呀,原来就是这样啊！一「悟」

就「入」,就证果,由于诸佛出世的本怀是这样,所以在《法华经》《楞严经》佛把自己讲的无量的经典判为戏论法,判为『诸法戏论之粪』,这是佛的良苦用心。

怎么样才能够已发愿已往生呢？必须要见到原来的心,而不是现在的心,现在的心是妄想心。所以藏教从有形有相的法门入手,他用的是现在的心；通教禅宗他用的是分别法的所谓的原来的心,当我们听到有人讲真佛无相的时候,讲到这个世界上除了真心其他的东西都是假的的时候,这就是禅宗通教的境界。这是佛在《楞严经》斩钉截铁,没有丝毫的拖泥带水,叫『妄真同二妄』,你把有形有相的东西判为是妄,你认为找到了这个真,真当下就是妄。「见真重增一重尘」 。所

以佛讲这种方便法,这种慧眼、这种天眼还是肉眼,只有修《法华经》《楞严经》,肉眼当下即是佛眼。

到了圆顿大法,原来的心「一见一切见」,包括眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子嗅到的、走路碰到的,跌倒抓把泥,这把泥就是阿弥陀佛,跌倒的这个地方就是阿弥陀佛,跌倒那个跌就是阿弥陀佛，跌倒的那个人就是阿弥陀佛。真正明心见性之人,触目菩提,随拈一法当下我们就能见自本心,识自本性。你就能讲得清楚明白。到了这种境界啊,你大自在,大解脱啊！自己随便讲一句话就是佛说《妙法莲华经》，真的。当你对一切人一切法师讲的一切法感到很有兴趣的时候,你还没有解脱,你还被文字所束缚。

什么叫《佛说阿弥陀经》呐？比如说：如是我闻,一时,印广和尚来到横山寺,指着一只正在汪汪叫的狗,汝等当知,此即是《阿弥陀经》,说此经已,大众欢喜而去。是不是《妙法莲华经》呐？但是,你必须把『如是我闻』搞明白。或者：如是我闻,一时,印广和尚来到横山寺那个念佛堂,拿起一只茶杯,告大众言,汝等当知,此即是阿弥陀佛,说此经已,大众欢喜而去。是不是《妙法莲华经》呐？但是就要看你『如是我闻』搞明白了没有。那么讲解这部经的时候叫造论,把为什么这个杯子叫《阿弥陀经》给大家讲明白,用《过五关斩六将证菩提》那种次第一讲,大家会恍然大悟,就这么简单。用真理来度人,就是几句话而已,没有那么复杂的事。不明白这个道理,

你修无量百千万亿劫都不行,你都没有用。明白这个道理太简单,太容易,太省事。

所以我们今天作这个提示,修行是个很自在很快乐的事,怎么可以变得忧心忡忡？困难重重？忙忙碌碌？ 提心吊胆？疑三惑四？一旦明白这个道理,我们当下得到自在解脱。所以祖师大德讲啊,修行人是没有事的人,你看不到他有事。所以你看这个济公和尚疯疯癫癫的,是不是啊？因为他解脱了,他知道他怎么样都是个佛,就这么简单。 【是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿生彼国土】。

整个的经文都是在强调『若有信者』,就是这样,法尔如是,就是这种情况。『应当发愿』, 『应』就是感应道交。只要听明白了

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