佛说阿弥陀经第11讲(5)

果在天上过一天的感觉也跟在我们人间感觉过了几万万亿亿年,我觉得这个人天福报还可以修,是不是？大家明白这个道理了吗？那么大的人天福报,你感觉就是过了一天,有什么意思啊？所以有智慧的人啊,不修人天福报,一定要明心见性,了生脱死。我这是讲的一个题外话。

那我们现在还是回到这个时间的污染上来看。几天几夜、几分几秒、几万几亿亿亿年，在佛就是当下一念。要感觉,时间就是一念,一念把无量百千万亿年的时间都知道；要不感觉,一念都没有,他没有时间的感觉。在需要感觉的时候,是一个念；不需要感觉的时候没有这个念,没有时间的概念。所以诸佛之所以是诸佛,诸佛就是活在当下一念,定在

当下无念。要讲活的话,活在当下一念,要讲定的话,没有念,没有时间。凡夫之所以是凡夫,凡夫活在过去现在未来；佛活在无生无死、不生不灭这种境界中,你看似他活、死怎么样怎么样,他都在定中。这是我们每一个人的本来面目。所以我们修行的目的就是回到本来面目去,讲回是方便说,丢下迷惑颠倒,破除习气,当下就是。

我们再来看时间这个怪物它是怎么样产生？注意,讲产生都是方便说,讲怪物也是方便说。明白了这个时间,它也是我们的法宝。长长短短都是我们自己在做自己的游戏而已。成了佛以后做这个游戏,再也不会受到束缚。游戏就是游戏啊！按照佛在《楞严经》的说法,叫作「真如不守自性,一念不觉而有

无明」。这个一念无明就是我们时间的老祖宗,所以《楞严经》叫「业相」。「业」带有动作、制造、造作之义,就跟我们干社会主义事业一样,是不是带有？如果没有动作,没有造作,你什么也干不成。所以这个业相就带有动相,我们心动了,这个心一动,就将我们无形无相如如不动的真心本来面目,也叫真空,把真空浑浊为晦昧之空,可以把它说为虚空。怎么说为虚空？我们从此有了空的感觉,感觉到空了,我们现在看到这个虚空是不是通达啊？当我们处于真心本来面目的时候,你在空不知空,感觉不到空,你没有空的概念。

打个比方,我们有时愣头愣脑的在那里,自己也不知道在干什么。有个朋友或者同事叫一声, 「你在那里想什么」？嗳,他醒过来

了。想什么？刚才什么也没有想啊！有没有这样的情况啊？打比喻,这就是我们的真心本来面目,就是我们的真空。如果你永远保持那种状态,我告诉你,你永远永远都是那个样子,一百万岁一亿岁都是那个样子,也不会老,也不会小。可惜呢,好景不长啊！是不是？所以当我们进行「定」的时候,也把它说为定,好不好啊？那也是定功,就把他定在那里了。当我们出了定以后,是不是就开始打妄想了？

比如说：要烧饭了。第一个妄想,要烧饭了。我跟大家讲啊,要烧饭了,这已经进入了根本无明之初,「要烧饭」已经是三个念。当你一出定的时候感觉到的时候,那是第一个业相,要烧饭就变成第二个相,叫转相,要烧饭

的时候脑子里是不是出现了饭的这个文字现相？是不是出现了大米白面这个现相？这在三细里叫「现相」 ,这叫胜义之法,叫胜义尘。这种胜义尘开天眼能看到。开天眼的人你做梦想什么他都知道,叫胜义尘。那么在这个时候有了要烧饭加前面的业相四个念,是不是形成了过去现在未来啊？是不是形成了一条线呐？大家听明白了吗？这就是时间开始产生。

那么时间产生了,大家想一想,在胜义法里这个时候虚空是不是形成啦？这还是胜义法,还没到浮尘法的这个虚空。胜义法里的虚空来讲呢,比如说我眼睛闭起来,头脑里有没有虚空啊？脑袋里闭起来的虚空跟眼睛看到的虚空一样不一样？脑子里闭起来的

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