道德经讲稿(8)

《道德经》讲稿

盾的根本方法，反倒会激化矛盾，使整个世界陷入恶性循环。有一位文学家说过这样一句话：纵欲之后留给我们的是巨大的空虚。

老子认识到，生命不是陷于一种从满足到不满足再到满足的永无止境的欲望中，这样生命会茫然，会迷失方向，会痛苦，而我们会在这种痛苦里挣扎，越挣扎越沦陷，就像淤泥一样，很难能安静的再看清楚我们生命的本身。人们只有摒弃外界物欲生活的诱惑，持守内心的安足，生命才能持久，心灵才得以充实。

我们该怎么做

①不贪

《道德经》中有几句话我们先看看：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大废，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是：“名誉和生命哪个更重要？生命和财富哪个更珍贵？得到和失去哪个更有害？如果样样都想要，必然导致什么都得不到。取得的多，失去的也多。只有知足才能不遭受羞辱，只有知止才能不遭受伤害，一切才可以长久。”从这段文字中老子很明确的提出了几个对生命质量负责的办法：不要贪爱，不要贪财，要知足，要忍让。 ②权者该怎么做

《道德经》中又说“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。”意思是：重为轻之根基，或者说轻必须以重为其根本；静为动之君主，或者说动必须以静为其根本。所以圣人尽管终日忙碌，却要时时注意恬静和稳重。即使贵为万乘之尊，有豪华宫殿、后宫嫔妃，却仍然不可轻举妄动。轻举则丧失臣民之心，妄动则丧失君王之位。

这是老子为当时和未来的君王写的，君王想要长治久安，不被推上刑场，也要遵循着“道”的原则，否则自己的生命和别人的生命都会受到威胁。今天我们国家没有君王了，这仅仅是表面现象。君王还存在，只不过不叫君王了，而变成大款、大官。这些人要好好听听老子的教导，就能善待自己，善待他人。

36

《道德经》讲稿

③贵身

《道德经》中说：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾何有患？故贵以身为天下者，则可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。”这段话的意思并不复杂：得宠也惊，受辱也惊，是可贵的。这样的人可以面对“大患”，因为“大患”上身也不过是受惊而已。所谓“宠”，就是尊在高位；所谓“辱”，就是卑在低位。得宠也小心翼翼，失宠也小心翼翼，这就是“宠辱若惊”的意思。我所说的“大患上身”，是因为我有那个“身”的缘故，如果我没有那个“身”，也就是说，如果我将“身”置之度外，那“大患上身”对我来说又有什么意义呢？因此，人要“贵”，那些能为“天下”献身的人，则可将“天下”寄予他们；人要“爱”，那些能为“天下”献身的人，便可将“天下”托付他们。

我们读老子不能只读表面文章，这段话的深层意义不仅仅是宠辱这么简单，他只是用宠辱做了一个比喻。从这段话不难看出，老子把人分成肉体和精神两部分。孰轻孰重呢？身轻心重！我们怎么重视自己的生命呢？一般人以自己的身体为根本，只要身体好生命质量就高的想法是错的。把这个道理放到生活中想一想，一个人身体很好，但是他卖辱求荣、坑蒙拐骗、贪财好色、众叛亲离，这样的生命一点价值都没有，活着还不如一块石头。所以老子的生命观很豁达，在基本的生存和身体不受侵害的时候，要注重精神生活的质量。老子所说的“贵身”实际上是“贵心”。

在这里，老子也对统治者、当权者提出了要求。这些人必须要“贵身”，只有贵身才能清心寡欲，自然会漠视外在的名利地位与宠辱毁誉。这样的人，才能承担呵护众生生命的大任。如果这些人重视自己身体的享受，那么他们将不会为天下众生着想，做出伤天害理的事情。比如现在的贪官，为了贪财，盖出了危房，地震来了，学校倒了，死了一大批无辜的孩子。表面上看来是天灾，实际上这些人没有责任吗？天灾的背后往往都是人祸。

老子理想中的政治景象是：统治者诚信朴实，政治是服务人民的工具，人民丝毫不会感到有政治的威胁。理想的政治失败了，才会采取暴力手段，战争和残酷的刑罚成为解决问题的办法，最终受害的是老百姓。

以上我们综合的分析了老子的生命观，为了方便记忆，简单总结出几个关键词：平等、通达、戒贪、戒虚妄。

37

《道德经》讲稿

６.价值观

①《道德经》中写过“为腹不为目”

这种思想用现代说法可以叫做“以人为本”。为什么这样说呢？“为腹不为目”的意思是满足生理需要，不作贪婪的追求。老子不是一个法西斯或者禁欲主义者，而他是一个真正懂得人的圣人，老子讲的大道是一种非常深远，并能随机而变的哲学思想。人作为生物本身必然会产生很多需求和欲望，这个问题是谁也无法回避的，除非我们是木偶皮诺曹。

这时有人会想，“那自然就是随心所欲？”问问大家，人人都能随心所欲，这个世界将会是什么样子？想杀人就杀人，想抢钱就抢钱，到时候人间将变成地狱。禁欲不对，纵欲也不对，那什么才是对的呢？老子说，孔子说，佛陀也说了：要知足。再一点老子说要“寡欲”，不是“无欲”，寡是少的意思，不是没有。

那么测量多少的标准是什么呢？我们如何在黑白两极之间的无数种灰色里找到正确的灰颜色呢？老子并没有具体的说明。可是要把《道德经》通读，我们不难发现一种方法，就是用心。

老子的价值观就是这样模糊的概念，是要我们用心去体会自然、社会之后产生的观念。假如老子像常人一样用法律、制度条令去定下一种价值观的话，那么《道德经》和老子将很快地被时代抛弃，我们今天也将见不到一个如此博大的思想。 ②财富是什么

当今社会是一个物欲横流的社会，财富的积累几乎成为这个时代成功人士的标志，是人活着的价值体现。我们把占有欲已经提高到真理标准上，所以导致了整个人类社会的畸形。

中国人毕竟还带着点传统的光辉，圣贤身上的思想多多少少的还在发挥着作用，所以整体看来，我们多数人打心眼里还认为贪财是可耻的，为什么这么说？因为我们还会为隐藏我们的贪婪行径说谎，尽管是谎言，至少表明我们还知道什么是错的。

在很多道德不健全的社会体制下，人们不再为贪婪辩护，整个社会颠倒黑白，新闻、教育、传媒，鼓吹、赞美这种腐败的根源。

老子在《道德经》中说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”还有“少私寡欲”。意

38

《道德经》讲稿

思很清楚，第一层，太多的财富会招来灾祸，这个道理强盗比我们清楚，强盗总是选择富人下手。第二层意思，私欲、贪财的根源在于我们的欲望，用佛家的话就是“想得到”，佛家思想认为这是一种苦难。道理很简单，想得到——求不得——好不容易得到了——怕丢失——必然失去——生离死别。

我们看看这一大圈子绕下来，没有一个环节是愉快的。整个事情是皱着眉头开始，流着眼泪结束。如果把这个事情看做是一个小事的话，可能会折腾我们几个月。如果把这个事情放大到一个人的感情生活的话，搞不好就会折腾我们一辈子。

财富是什么？真正的财富是这几样东西：一瓢水、一口气、一担粮、一席地、半张床、两个人、很多爱、知足心、知止心、平常心、慈悲心。 ③智慧是什么

老子有两段名言给真正的智慧下了定义，“智慧出，有大伪”、“绝圣弃智，民制百倍”。 第一句话的意思是：“看起来很智慧的事物，是最大的假”。

第二句话的意思是：“真正的圣人放弃的是智慧，这样的圣人统治国家，比聪明的圣人要强上百倍”。

老子为什么这么说呢？我们先看下《道德经》全文，没有聪明这个词，而只有智慧。古人所讲的聪明和现在的意思不一样，聪的意思是耳朵的听力很好；明在这里的意思是视力很好。所以古人不用聪明形容大脑。现代所说的聪明是脑子好。比如父母都会说：“我的孩子很聪明”，哪会有说孩子耳聪目明的？老子所说的智慧实际上是讲我们现代人所说的聪明。

因此我们要重新阅读上面的两句话就很容易理解，老子是反对小聪明的，什么是小聪明？什么是大智慧呢？

我们人除了被钱财美色等外物蒙蔽外，也常常被自己的心智所惑，这样迷乱的心智是最不容易被发现的，令人深陷其中不能自拔。只有当一名智者，或者一件事如雷灌顶一般打击他，才会令人如梦方醒。

庄子有句名言：“不能胜己，焉能胜人？”俗语把这个叫“心魔”。这种看起来像智慧的东西的外在表现就是机巧。

机巧往深层分析是什么？就是愉懒，想用最小的付出获得最大的回报，我们想想哪种人最经常用这种方法想问题？——“贼”。所以过度的聪明在某种程度上看，不是什么好

39

《道德经》讲稿

事情。老子是一位深思熟虑的哲人，他最常用反向思维的方式想问题，得到出人意料的结果，这也是揭露事物本质的方法之一。

真正的智慧是朴实无华的，甚至看来是愚蠢的，过度的用心将会招致不幸，历史上的例子太多了。三国中的杨修，绝顶的聪明，但没有智慧。处处与曹操针锋相对，表现他的才智，结果被曹操所杀。有一个小故事《一合酥》，古汉语“合”通假“盒”，曹操把点心赏给儿子曹植，杨修是曹植的老师，他就把点心和曹植分着吃了。后来有人把这个事情报告给了曹操，这个在古代是犯上乱纲常的大罪。曹操抓来杨修问罪。古代的字是竖着写的，杨修就给曹操说：“将军，盒子上分明写着‘一人一口酥’所以我就吃了”，曹操吃了哑巴亏。

《红楼梦》中的王熙凤也算是个典型的聪明人，不吃一点亏，结果呢：“机关算尽，太聪明，反算了卿卿性命。”诸葛亮，劳尽心机，被活活累死。纵观历史，没有一个聪明人是得善终的。

最后老子一语道破，“大智若愚”，是每个中国人几乎都知道的。可是有几个人真正做到了呢？

这时大家会问：“难道老子让大家都变成白痴吗？”老子只是要人不妄用智巧，而要顺应自然，适度地运用智巧。荀子也说过，“大巧在所不为，大智在所不虑。”人要智慧，但是隐藏起来，因为这些是不好的东西。

我们举个现实的例子：人类现在所造出的核武器足以毁灭地球十几次，我们花费了这么大的精力、时间、财力创造了一把自杀的刀，完全不符合逻辑。为什么会是这样的结果，这就是人们相互比机巧的结果。你学会用木棍打我，我就一定要用弹弓打你，你又用飞刀扔我，我用手枪打你，你用大炮打我，我用核弹打你，核弹是武器的尽头了，那么就比谁多，最后就成了现在的局面。我们不要认为历史的发展或者国家与国家之间的事情很严肃，现在看来像一场幼稚的儿童游戏。

最后我们夸张地总结一下，老子所认为的智者是无比聪明，但行为愚拙的农夫。 ④不争的心境

班固《汉书·艺文志·诸子略序》中这样讲道家，“清虚以自守，卑弱以自持，此其所长也”——虚静谦退是道家的特点。“虚”才能接受，“静”才能审视。人的心性本来是虚静的，但往往被私欲影响后变得不可理喻。

40

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库道德经讲稿(8)在线全文阅读。