道德经讲稿(4)

《道德经》讲稿

映出了一个问题：老子的耳朵应该很大。

历史上的巧合非常多，前面讲了北纬30度的巧合，公元前400年的巧合，现在又多了一个耳朵的巧合。世界上的古代圣人，耳朵都很大，印度的佛陀和其它佛教成就者也都是大耳垂肩，婆罗门教的人形神像的耳朵也很大。大耳朵成为圣人外貌上的标志。

我们看看中国古代的圣人的“圣”字，繁体字是“在看看甲骨文的“圣”——“

”分解开来讲，就是耳口之王。

”这个字表现的是一个大耳朵的人。“”这个字表现

的是一个人有嘴和大耳朵（甲骨文中的“人”字不特殊表现嘴）。这说明什么问题呢？中国古人的圣人标准就是要广听善说。

福建清源山有个老君岩，有座老子像，这是后人给造的，因为没有亲眼见过老子的容貌，所以只能是根据史书和神话中的描述，作为造型的依据。这座像的特点就是大耳、大头、大手、大脚，看起来有点卡通的样子。

百家之首

老子还有一个特殊之处，诸子百家都是按照各个的姓，再加上一个尊称“子”字构成的，比如孔子、孟子、韩非子。但是老子并不姓老，“老”代表着长者、首位，通过名字的区分，就给老子了一个特殊的地位——诸子百家之首，中国哲学的创始者。

身世剖析

由于时间太久，老子没有留下任何实物资料供我们探究，只有史书中的文字记录，《史记》中记载老子是：“楚苦县厉乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” 苦县原来属于陈国，后来春秋楚灭陈，因此为楚苦县，位置在河南和安徽交界之处。

官职分析

老子是守藏室之史，处在这个官职上，有很多好处。

1. 见闻极多：因为守藏室不光是图书馆，也是当时的博物馆和档案馆。老子能见识

到很多别人不能见到的东西。

2. 结识智者：因为守藏室的原因，所以能来守藏室的人必然都是求学问的人，所以

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《道德经》讲稿

老子接触到的都是读书人。

3. 地利：洛阳是当时的国都，是政治、文化中心。并且老子是周朝的一名重要的官

员，和政治有接触，所以老子能得到更多的时代信息。

最后再加上老子天生的智慧，对所得的古今信息都能有着超出常人的思考，所以才能成就出中国最伟大的思想、哲学。

老子的成就可以归于三个原因：①天生异禀②生机勃勃的时代③特殊的机遇。

样貌之谜

古代文献《朱韬玉札》和《神仙传》记录老子相貌：“身长八尺七寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二玉，手把十文。”三五达理的意思是头上的皱纹，横五竖三。身高，八尺八寸，古人一尺相当于现在的19.91ｃｍ，所以推算出老子身高约175ｃｍ。

相传老子生下来就如同小老头一般；又说其母怀胎，八十一岁生老子；还有老子生下来便指着一棵李子树言我姓李；这样的身世故事还有很多。

老子已经被神化了，流传了许多故事，神神怪怪。我们在这里只把老子当曾经活着的大思想家来讲，不当神仙讲。再说相貌不是圣人的标准，思想才是本色。

关于考据的问题

还有一个事情要说，关于考据的。很多学者做研究，走错了方向，花费了毕生的精力去研究些鸡毛蒜皮的小事情。比如研究老子的人，不去花时间研究其思想和哲学，反倒对于在哪里生的？什么时候死？做起大文章。东家一言，西家一语，吵得口沫横飞，完全没有价值。考据是很必要的，但不可以陷入考据的泥潭之中。

在与老子同时代的人中出了很多伟大的思想家，各自承担了一派文化之始祖。西方的苏格拉底和柏拉图，印度的释迦牟尼，还有耶稣，中国除老子外的诸子百家。历史到了这个时候忽然闪亮了，德国哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的概念。我在以前上课的时候给大家提到过，这是一个文化繁荣时期，这个时期是从公元前600年到公元前200年，北纬30度左右的地区，不约而同的出现了人类的精神领袖。

这种存在，似乎有某种神秘的巧合，现在很多学者深陷其中，企图找到原因。我对此

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事是执否定态度的，存在就存在了，认真学习其精华部分，不要像考据专家一样搞些舍本逐末的事情。我看了很多文章，都是批司马迁所著《史记》中有误，这些人以为批倒了司马迁自己就能跃居其上了。司马迁是“史圣”，小小痴人批不倒，就是能批倒，下一个史圣也轮不到你。这种人到世界上不是做学问来了，是打擂来了。

为什么写下《道德经》

白居易有首诗《读老子》写的有意思：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自着五千文。”《道德经》中说：“言者不如知者默”，意思是：智慧的人是沉默寡言的。老子自己说了要沉默，这不是和他写《道德经》传世的做法相违背吗？我们具体分析一下原因。

1. 老子是被迫写下《道德经》的。函谷关的关令尹喜，是周朝的一位学者和历学家。

他早就知道老子是当代伟大的思想家，当他遇见老子要出关时，就要求老子写个东西留下来，如果不留是不让出关的。于是老子被迫写下了道德经（有人问，老子

不是已经得道了吗？怎么不飞出去？我们要放下神话传说，老子是思想家而不是神）。

2. 尹喜是一位爱好学问，求道的人，老子惜才，也愿意帮助别人脱离苦难。 尹喜看完《道德经》后，辞官和老子出游去了。据史料记载，这两个人都是长寿之人。

为什么从西走

函谷关向西去是秦国，到了秦国再向哪里去？我们就不知道了，历史没有记载。为什么老子要到秦国，或者要从秦国走，而不从周国或其他边上的诸侯国走呢？

我们要先分析一下秦国当时的情况，就知道答案了。中国另外一个著名的圣人孔子，周游列国，西行不到秦。这个事情就足以说明秦国的国情，下面我们做具体的分析。

1. 儒家学者有意美化孔子，便有不符合实际情况的说法。说孔子因为嫌弃秦国没有

礼教，所以不去秦国。

2. 任何人都是要吃饭的，孔子也不例外。孔子是靠游说和传教养活自己的。国家有

问题才需要游说上层建筑，改变政治策略。秦国的政治做法在孔子看来是有问题的，因此秦国真正需要孔子的理论，别的诸侯国没有问题，孔子去了自然无事可做。所以，孔子是要直面矛盾的，而不是躲开。但是孔子偏偏不去秦国，所以说

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孔子不是因为秦国没有礼教而不入秦的。

3. 如果秦国没有礼教，人民自然愚昧无知，这时，就是孔子教化人民的最好的时机。

可是孔子在这个时候恰恰不到秦国去。这点也说明秦国不是没有礼教的国家，孔子也不是因为这个而不去秦国的。

4. 秦国当时非常强大，正是因为推行了商鞅变法所致。变法的核心内容就是耕种和

军事，这两样是国之根本，所以秦是一个很务实的国家。商鞅把五种人定为“坏分子”，要积极予以清除。是哪五类呢？【１】儒生：商鞅认为儒生教人读书，整天宣扬仁义，什么也不做，有时候宣扬的思想和政治理想相违背，引起内乱。所以商鞅下令“燔书”，把儒生发配去服劳役。【２】巫蛊：巫术在自然科学不发达的时代很盛行，并且在民间有一定的号召力，这样的人存在会影响国家安定团结。所以商鞅主张把这些人都杀掉或者流放。这和儒、墨两家敬鬼神的主张相悖。【３】商人：经商不是提高根本国力的办法，商鞅说“利出一空（空通孔）”，意思是利益要从农和战而来。商人追逐利润，会导致国民腐化，人人不再安心劳动和保卫国家。这和管子的思想相背。【４】侠客：商鞅称这些人“怯于公斗，勇于私斗”，是社会不良分子。这些人组成了与政府力量相对的“黑社会”，搞一些暗杀、闹事之类的事情，在秦国私斗的双方都要被处死。这和墨家的思想相背。【５】舞伎：商鞅认为舞伎容易引诱人娱乐而不好好工作，是伤风败俗的根源。 在法家思想的治理下，秦国的状况在当时非常好，老百姓安居乐业，社会法治极好。这样的国风、民风很朴实、自然，不管法家思想和道家思想是不是有契合之处，但是这样的环境在当时的诸侯国中是绝无仅有的。

正是因为这个原因，所以老子选择了从这个地方出境，或者直接就隐居在秦国。

老子思想的成因

老子思想的成因有以下四点。

（一）地理原因

老子是南方人，前面我们讲了他的出生地。我们都知道南北地方的外部环境会影响到

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人的性格形成，所以有了南北差异：○1南方的气候温润，四季温差小，四季变化也比较平稳。○2中国是农耕国家，南方的作物成熟期短，人们富足悠闲。③南方多水，水能以柔克刚，滋润万物，这是老子天天都看得见的。所以古代南方，只要能顺应自然，人人都能过得舒适安乐。但是，人为的政治破坏了这一切，所以老子反对人为的、不得法的政治。

孔子在2000多年前就认识到南北人的地方性格差异了。《礼记·中庸》中记载，子路问孔子，南方人强还是北方人强？孔子回答：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

老子始终在强调着“柔弱胜刚强”，这个和孔子的“宽柔以教”是一个意思。老子教我们“强梁者不得其死”就是让我们不要争强好胜，这不是和孔子的“不报无道”是一个意思吗？

还有一点，很多后来隐居的道家思想者，多半都是楚人，如老莱子、长芦子、蜎子、鹖冠子。

通过上面的例子，我们就不难发现老子思想的形成和楚国有很大的关系。

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（二）时代原因 １.无礼之世

老子所处的时代是春秋末期，用章炳麟的话说就是“礼崩乐坏”。意思是，礼法衰弱，天下无道，这个“道”不是老子所说的道，而是孔子说的伦常之道和义礼之道。这是一个君不君，臣不臣的时代，战火纷飞。

为什么要说乐呢？乐就是音乐，古人认为，礼乐是教化人们最好的东西，是一种有效的、不需要动武的、最好的治国方式（这个观点在西方哲学家柏拉图的理论中也出现过）。

春秋末期，（齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，是五霸。还有一种说法是齐桓公、晋

文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，是五霸，我们发现在两个排列里面重合的是齐桓公、晋文公、楚庄王，有争议的是秦穆公、吴王、越王，为什么？秦穆公统治的秦虽然很强大，但一直没有采取大

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