道德经讲稿(7)

《道德经》讲稿

“如何用功？”大珠：“饥来吃饭，睏来就眠。”有源：“每一个人都这样，和你的用功相同。”大珠：“不同。”有源：“何故不同？”大珠：“他吃饭时不肯吃饭，百种思索吃不下饭，睏时不肯睡，千般计较，所以不同。”

“自然”就是规律。怎么自然？水到渠成就是自然，春华秋实就是自然，星期一下来是星期二就是自然。

“反者道之动”，《道德经》中的这句话，解释了物象变化的又一个规律。反者道之动的意义有三：

1矛盾双方是构成事物运动的必然。无善就无恶，无美就无丑。老子说：“有无相生，○

难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。就是这个道理。佛教讲：菩萨的成就，要感恩于众生的苦难。如果没有众生的苦难就没有菩萨的慈悲心，没有慈悲心，就没有菩萨。所以众生都是菩萨的根基。

所以物象的矛盾转化是根本规律之一。

2知白守黑。事物都有正反两面，而反面才是正面的根基。老子说：“明道若昧，进○

道若退。”还有儒家的：“谦受益，满招损。”都是这个意思。就像一个弓，想要射出去箭，就要先拉回来。这是物象变化的第二个规律。

3循环往复，物极必反。这个道理大家想必都明白，世间的一切都是在不停循环的，○

就像水一样，由水变气，由气化雨，雨落于地，复又成河。有人说，生命不能循环。说这样的话的人都是目光短浅的人，从长远的角度看，我们的生命都是生死生死，这是宏观的循环。只有一个人认为自己是宇宙核心的时候，才不会看到这样自然的变化。所以人人都在赞赏生之美，只有通达天地之道的人，才能欣赏死之美。

最后我们做个总结，物象变化的规律是：自然天成，矛盾互动，知白守黑，循环往复。

５.生命观

生命观表现出的是对生死的理解和对生命起源、生命存在的一种认识。这个生命观是我们思想体系里非常重要的东西，不夸张的说，生命观是所有哲学思想的源头，任何一个人探寻世界的第一步几乎都是从这里开始的。老子并没有像西方哲学一样，直接说出“生命观”这个词，但是我们能从文章中清晰的读出老子的意思，写文章最厉害的就是这样的。

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老子的生命观简单的说来，就是一句话——万物同源。《道德经》有“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话前面我们讲过。意思就是万物同源，万物既然同源，就不分高下。这也是对生命的一种尊重，生命在老子的眼里不仅仅是会喘气的、会叫唤的，山水树石这些东西都一样，他们也包含了一样的道法，万物同源，由道所生。佛家思想也有相同的地方，有句话叫“是生不杀，是物不损”。佛家讲的不杀生关键点是不起杀心，如果讲杀生的话，哪怕我们不吃不喝不呼吸也避免不了杀生。

在《道德经》中用来做比喻题材最多的就是水，我们把《道德经》与其他经典比较一下就不难发现，老子更喜欢用这种看似无生命的东西譬喻道理。不光老子如此，庄子也是同样。为什么？这反映出老子思想中对生命的几个重要的态度：○1比常人更宏大的生命观。○2生命之间的交流不仅仅是人才有的。○3人不是万物之长，而是万物中一员。

（1）比常人更宏大的生命观

这个更宏大的生命观着重体现在《道德经》的道篇之中，道篇之中是以万物为根本讲述“道”的事情，这个思想很符合中国人的“万物有灵”观。只不过这个“灵”在《道德经》中是“道”，而不是巫术膜拜的神像。所以我们说老子思想是中国文化的根基之一，但又不全是，我们分析一下原因。

首先，老子没有建立类似于“神”这样的观念，这是有别于原始宗教最重要的一点，后来的道教众徒创造的元始天尊、太上老君、太白金星等诸神，和老子没有什么关系。老子成为道教祖师，说成是元始天尊下凡，这都是后人给戴上的帽子。

其次，老子所讲的万物之灵的“灵”，在我们本体的内外均有。而传统思想中的“灵”，是在人本身之外的，这是区别之二。如，道教之中的星宿，实际上他们是星体或星座的主宰，这个神不在我们身上，而是在一个虚拟的宫殿中，远在我们的生活和心灵之外。这个与老子讲的“道”就是南辕北辙。

最后，人们常理解的万物有灵，是万物之灵具备了人的某些特点，这样解释也不是老子的本意。传统意义上的“灵”有很多缺点，而“道”是完美的。就是因为“灵”有了人格，那么人的毛病也就附着在“灵”身上了，比如狐狸有灵，成了狐妖，在蒲松龄笔下成了能媚惑男子的狐狸精。蛇有灵，成了蛇仙，在民间故事里就变成《白蛇传》中的白娘子。

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我们看看这些个灵会干什么？人会干什么他们就会干什么。会生气、会打架、会嫉妒，这个灵怎么能是老子说的“道”呢？

所以老子的这个宏大的生命观，并不限于我们所认为的“生命”的观念，而是包含了一切有情的、无情的众生。

（2）生命之间的交流不仅仅是人才有的

《道德经》讲：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”这段文字表面上看来是讲万物的根本，可是这种根本是众生共有的，生命之间有交流，就是通过这种共有的东西来进行的。

这种交流我们本身也有，但是人们已经习惯了使用人特有的方式进行交流，比如语言、文字，就像我现在跟大家说话一样。可是这样的交流非常不方便，很容易产生歧义和误会。我说的东西未必就是大家理解的。

当我们放弃语言、文字、绘画、音乐等等手段以后，我们怎么再和其他的东西包括人，进行交流呢？老子讲了一个方法，很不好理解，只有老子所谓的“上士、上德、圣人”才能弄明白，才能灵活运用，才能把老子的思想变为现实的行为准则，历史上能明白这个理的人并不是很多，在老子生活的时代，他也常发出“知吾者希”的感慨。这个思想的精髓就在“大音希声，大象无形”这句话中。

这句话的意思是：最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。现在有一套还没有完全成型的科学理论，叫全息能量理论，这套理论中就有生命能量交流方面的内容。我相信这个科学的成功问世，将是人类最伟大的科学成果。早在2000多年以前，老子已经把这个理论说出来了，因为我们常人迷惑于种种感官刺激，而根本就不想关心这个问题。

生命之间的交流就是在无声、无形中进行的。为什么我们感受不到？其实这些东西就在我们身边，在我们的身体里、身体外。吃脏东西肚子很疼？为什么？我们现在只是知道“我的肚子疼”，实际上呢，我们忘记我们的身体是由无数个细胞组成的，这就是这些细胞用自己的方式和我们本体进行交流。自然万物都在按照一定的规律运动，这本身就是生命的交流，他们不限于任何形式，所以没有形象，也没有什么声音。小到花开花败、大到四季更替、再大到斗转星移，我们认真的体察，就会感觉到这些东西在和我们说话。

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有个人能感受到，并且用最美的语言表现出来了，他就是印度诗人泰戈尔：我们看看《飞鸟集》中的几首诗：

幼花的蓓蕾开放了，它叫道：“亲爱的世界呀，请不要萎谢了。” 绿草求她地上的伴侣。树木求他天空的寂寞 使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

露珠对湖水说道；“你是在荷叶下面的大露珠，我是在荷叶上面的较小的露珠。” 权势对世界说道：“你是我的。”世界便把权势囚禁在她的宝座下面。爱情对世界说道：“我是你的。”世界便给予爱情以在它屋内来往的自由。

夜对太阳说道：“在月亮中，你送了你的情书给我。”“我已在绿草上留下了我流着的泪点回答了。”

多美的诗歌，为什么美？这是一种常人难以体会到的生命与生命的交流。我们在泰戈尔的语言中，应该能明白些什么。这种体悟没有任何人能用语言来表达，所以道不好讲，禅不好讲，老子不好讲。最终只能靠自己去领悟了。如果大家都明白了，这个课太好上了，我们每人做诗一首，然后回家睡觉。

（3）人不是万物之长，而是万物中一员

如果能完全理解生命之间的交流，那么这一段就根本没有必要讲了，为什么？既然生命之间是等同的交流，那么就没有差别，既然没有差别，又怎么来的尊卑之分呢？

《道德经》中说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。刍狗就是草扎的用来祭祀天地神灵的草狗。在祭祀前人们当它是有灵魂的，等祭祀完毕，刍狗的灵魂升天，它便没有了任何用处，仍在地上任人践踏。

我们认真分析一下这段话的含义，万物都是天地所生，但没有一样为天地所偏爱。如果天地不仁爱，那么所有的众生，当然包括人在内，不分大小，通通践踏。在天地之下的众生都是一样的。“圣人不仁，以百姓为刍狗。”的意思自然就是，在统治者之下的老百姓都是一样的，如果统治者不仁爱，那么老百姓就要遭殃，不分财主还是贫农。老子的话还没有说完，也说不完，他就是用这两个例子表明一种思想：“在上之下，所有下者皆平等”。

现在的人都是怎么想的？怎么做的？众生之中，唯我独尊。只要长肉，皆为我食。我们把自己当作神，当作老子说的“道”了。我们已经违背了自然规律，必然要受到自然的

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惩罚。这就是因果报应，有人说因果报应的说法是迷信，给大家说，这就是科学。我们大量的吃肉，就是因，果就是我们身上的各种疾病。我们滥杀无辜，给动物们吃各种人工合成的东西，我们人类很愚蠢呀！高估了自己的能力，也高估了我们现在的科学，结果呢？动物体内毒素积累，然后我们再吃下去。结果中毒了，现在的人肝都不好，男人都肾虚，为什么？原因在自己身上。

生命的忧患意识

1名利的后果 ○

老子当时的人们，和现在人差不多，更多的追求经济与物质生活，损人利己，更有甚者，损人不利己。国君、政客不顾国家和人民的安危，都从狭隘的立场上发动战争，中国上下尸横遍野、鸡犬殆尽，生命在这个时候显得很卑微和脆弱。

老子作为一个智者，他看到了世界照这个模式发展下去就只有毁灭，人类将如同野兽一般。于是在《道德经》中说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常得；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”意思是：“杯子中水满了就会溢出来；打造的利器太锋利，反而容易折断；满屋的金银财宝太多，反而容易被夺走；富贵时骄奢淫逸，就是为自己留下祸患。功成名就，其身则退，这是“天道”的方法。”

老子费尽心机，用了这么多的比喻，就是为了告诉大家一个道理，千万不要贪图名利，而忘记生命的本身。挣名逐利的结果会损害自己的生命。自然大道，是舍得，是付出，而不是索取。

2纵欲的后果 ○

老子在《道德经》中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”这句话的意思是：复杂的“色”使人眼花缭乱，丰富的“音”使人听觉迟钝，浓烈的“味”不知其味，沉溺于玩猎使人骄狂，沉溺于玩物使人行为不良。

老子为什么要这样说呢？当时的世界是一个动乱的世界，真理标准缺失，武力、财富、阴谋、强权，充实着世界，人们很自然走向堕落。感官刺激是最能征服人类的东西，是动物式的发泄，因为他太有吸引力了，能使人获得短暂的精神愉悦。但是这不是解决人类矛

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