中考语文 教学练兵资料 第9集(4)

对月 贾平凹

①月，夜愈黑，你愈亮；烟火熏不脏你，灰尘也不能污染你；你是浩浩天地间的一面高悬的镜子吗?

②你夜夜出来，夜夜却不尽相同；过几天圆了，过几天又亏了；圆得那么丰满，亏得又如此缺陷!我明白了，月，大千世界，有了得意有了悲哀，你就全然会照了出来的。你照出来，悲哀的盼你丰满，望眼欲穿；你丰满了，却使得意的大为遗憾，因为你立即又要缺陷去了，你就是如此千年万年，陪伴了多少人啊!不管是帝王，不管是布衣，还是学士，还是村儒，得意者得意，悲哀者悲哀，先得意后悲哀，悲哀了而又得意??于是，便在这无穷无尽的变化之中统统消失了，而你却依然如此，得到了永恒!

③你对于人就是那砍不断的桂树，人对于你就是那不能歇息的吴刚。吴刚是仙，可以长久，而人却要以短暂的生命付之于这种工作吗?

④这是一个多么奇妙的谜!从古至今，多少人万般思想，却如何不得其解。或是执迷，将便为战而死，将便为谏而亡，悲、欢、离、合，归结于天命；或是自以为觉悟，求仙问道，放纵山水，遁入空门；或是勃然而起，将你骂杀起来，说是徒为亮月，虚有朗光，只是得意时锦上添花，悲哀时火上加油，是一个面慈心狠的阴婆，是一泊平平静静而溺死人命的渊潭。

⑤月，我知道这是冤枉了你，是曲解了你。你出现在世界，明明白白，光光亮亮；你的存在，你的本身就在说明这个世界，就在向世人作着启示：万事万物，就像你的形状，一个圆、一个圆地完成啊!试想，绕太阳运行的地球是圆的，运行的轨道也是圆的，在小孩手中玩弄的弹球是圆的，弹动起来也是圆的旋转。人何尝不是这样呢?人再小，要长老；人老了，却有和小孩一般的特性。老和少是圆的接榫。冬过去了是春，春种秋收后又是冬。老虎可以吃鸡，鸡可以吃虫，虫可以蚀杠子，杠子又可以打老虎。就是这么不断的否定之否定，周而复始，一次不尽然一次，一次又一次地归复着一个新的圆。

⑥所以，我再不被失败所惑了，再不被成功所狂了，再不为老而悲了，再不为生而喜了。我能知道我前生是何物所托吗?能知道我死后变成何物吗?活着就是一切，活着就有乐，活着也有苦，苦里也有乐；犹如一片树叶，我该生的时候，我生机勃勃地来，长我的绿，现我的形，到该落的时候了，我痛痛快快地去，让别的叶子又从我的落疤里新生。我不求生命的长寿，我却要深深地祝福我美丽的工作，踏踏实实地走完我的半圆，而为完成这个天地万物运

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动规律的大圆尽我的力量。

⑦月，对着我，我还能说些什么呢?你真是一面浩浩天地间高悬的明镜，让我看见了这个世界，看见了我自己。但愿你在天地间长久，但愿我的事业永存。 (节选自《中学生学习报》2003年1月6日)

5．文中说月亮“真是一面浩浩天地问高悬的明镜”，其理由是什么?请从三个方面回答。 (1) 答：_____________________________________ (2) 答：______________________________________ (3)答： ______________________________________ 6．面对月亮，作者产生了哪些感悟?

答：_____________________________________________ 7．第一、第二段描写月亮的形象，其作用是什么? 答

：

_______________________________________________________________________________。

8．下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是 ( )

A．这篇散文描写了月亮明明白白、光光亮亮的形象，表现了对光明磊落品质的强烈追求。

B．本文第四段描写人们对月亮的曲解，使月亮与“人”形成对比，突出了月亮品质的高尚。

C．本文以“对月”为线索，运用直接与月亮对话的方式，有利于展示作者的心迹，突出主旨。

D．第五段由对月亮的描写转入作者的抒怀，抒怀中，既有对现象的观察，又有规律性的升华。

E．第六段“活着就是一切??苦里也有乐”反映了作者的真实思想，流露出淡淡的消极情绪。

生存的秘密

①最近翻看一本新出的书，专门讲性格和命运的关系，倒是把历史上成功人物的好性格一一罗列了出来。我觉得最有意思的，是讲汉高祖刘邦的性格。在作者看来，刘邦的性格就像太极拳的招数，刚柔相济，阴阳变幻，说有都有，说无都无。这种性格让刘邦根据形势的需要，随时彰显某一方面的统帅面孔，使自己经常处于有利的地位。有时礼贤下士到唯唯诺诺，有时威加四海到目空一切；有时儒雅到彻夜倾谈安邦治国大计，有时流氓到扬言可与项羽分食其父的人肉羹。我想，这大约就算是达到“大道无形”的境界了吧。

②那是讲大人物的，一般草民学不像，学了也大体没用，搞不好，还被人认为疯疯癫癫的不正常。那么，对我们凡夫俗子，如何培养有益于安身立命的好性格呢?

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③我把话题先扯开一会儿。宗教不管搞得如何高妙，归根结底。是为了解决人的心理需要而产生的，它较多地反映出民族的精神取向。中国土生土长的宗教是道教。后来，佛教由印度东传，到隋唐之际，已经把道教冲得七零八落??

④外来的佛学很快取代本土的道学，一般研究者，主要从统治阶级的政治需要方面进行解释。我不反时这种分析。我还想指出另外一个原因。佛教慈悲为怀、普度众生的核心思想，与中华民族宽容平和的精神追求合拍，与俗世儒学的仁爱中庸也是互补的关系 至于道教，则相对勇猛威武了些(顺便说一句，道教的思想与老庄之学基本不相干)。写《西游记》的吴承恩，很明白其中的区别?大闹天宫的孙猴子被擒拿归案，代表道教权威的太上老君是将他放进入卦炉里烧了七七四十九天，非要毁尸灭迹不成；代表佛教的西方如来则是轻轻一翻巴掌，将猴哥压在五行山下，让他反省了五百年，再派个唐僧去超度他。金庸他们写武侠小说，也注意到其间的微妙区别，少林的人大体比较忠厚老实，武当里面则常常出现想靠武力独步天下的悲剧人物。至于武当的张三丰，当然也是宽厚长者的代表，但他从小与少林关系密切，有佛家根底，自然不足为奇。

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