三、身体作为虔诚与献祭的两面表征
《圣经》里提到的献祭有许多种,如燔祭(the burnt offering)、素祭(the grain offering)、赎罪祭(the sin offering)等等,主要用来表示感恩和赎罪。圣经明言,人的罪是原罪。人类无力偿还此债,为了赎罪,上帝为人指示了献祭这一途径。感恩是由于受到了上帝的施惠,赎罪是为了重建人与上帝之间业已破坏的誓约。
在《旧约》中,亚伯拉罕献以撒为燔祭是最早的、也最具代表性的人祭。神要试验亚伯拉罕,“神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭”(创22:2)。燔祭(希伯来语:olah)是《利未记》中提到的第一种祭物,需要将所献上的整个祭品完全烧在祭坛上,全部经火烧成灰,不可为任何人留下一点肉,被认为是最好的一种祭。
《创世记》第21章曾记载,蒙耶和华的眷顾,当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕,到神
所说的日期生了以撒,此时亚伯拉罕已年届一百。老来得子,定是爱若珍宝,突然之间神要亚伯拉罕毫无理由地、如此残忍地失去儿子,而亚伯拉罕甚至都不问明原因就选择了顺从。只要仔细考察一下古代的玛雅人、阿兹特克人的人体献祭背后所寓含的宗教文化精神,就可以理解亚伯拉罕的所作所为了。生与死的界限已经被坚定的信仰激发出的虔诚所淡化甚至抹平,献祭首先引起关注不是身体所遭受的痛苦或者毁灭,而是被披上形而上的华丽外衣后的一种荣耀,是拥有神的特殊选民资格的一种自豪,是能与神亲近,成为与神有相似属性的另一种存在的无上光荣。亚伯拉罕的这次献祭是听从顺服、虔诚信奉的献祭,不以自我为中心而以上帝耶和华为中心。上帝因此大悦,阻止了童祭转而大大赐福于他。上帝以身体作为虔诚与献祭的对象来考验亚伯拉罕,意在表明:“听命胜于献祭”(撒上15:22),“神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看”(诗51:17)。上帝看重的是人对罪的痛悔,变悖逆为听命,从而存谦卑之心与神同行。
亚伯拉罕以爱子献祭,最终被上帝终止并大大赐福,且被后世誉为“信心之父”。相对于顺从的亚伯拉罕,约伯则个性十足。《约伯记》中记载了因撒旦作祟约伯遭遇上帝试炼的故事。在第一次试炼中约伯的儿女作了无辜的牺牲,约伯闻讯后,“撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜”(伯1:20)。这是一段有关身体的描述。此外,约伯拒绝了妻子提出的诅咒上帝然后去死的建议,而是悲伤又顺从地坐在尘土之中(Alter 85)。撕裂衣服露出躯体意味着去除伪饰,坐在尘土之中表示自己卑微如尘芥(因为人的躯体来自尘土,归于尘土)。耶和华的约柜进大卫城时,大卫赤身露体舞蹈,他的妻子米甲嗤笑他,大卫王曾如此解释:“我也必更加卑微,自己看为轻贱”(撒下6:22)。剃头俯拜一方面表示对死者的痛悼之情,一方面表示赎罪与恳求宽恕,是一种变相的献祭。在第二次的试炼中,约伯忍受身体的痛苦更加坚定自身的信仰。这次身体献祭的叙述较为明晰:撒旦击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。即便他的妻子劝他放弃对耶和华的信仰,约伯并不以口犯罪:“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”(伯2:10)
约伯的个性并不表现在他常常祭奠神灵,经受上帝的考验,是一个忠贞的信徒,而在于他经历了身体的献祭之后凛然正气地与神对话,毅然要讨回说法的决心。在亚伯拉罕那里,身体作为献祭表达了上帝与人之间绝对统治与无条件顺服的关系,而在意识觉醒的约伯这里,身体作为献祭,更多依赖于心灵的固守与坚贞,无论是身处顺境还是逆境,无论遭遇怎样的诱惑,都能够透过现象的雾霭探寻本质的面目,洞悉信仰的真谛,而不是一味迂腐地屈从。约伯的探询体现了上帝与人之间绝对的信任已被动摇,变为一种不稳定的权威与质疑的关系。 四、身体作为拯救与荣耀的两极建构
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