在《圣经》的叙述中,上帝是一个至高无上、无所不知、无所不能的形象,在特殊的人神交往关系中处处显示着他的意志、情感和力量,但《旧约》始终没有描绘出他的具体形象。肉眼凡胎的俗人极希望对高深而神秘的上帝有一个实体性的把握,因为眼见为实,这事关信仰的虔诚程度,而耶和华却为了维护人对他的神圣感,一直是神龙见首不见尾。《旧约》中,“约伯从未怀疑过上帝的存在,因为从圣经角度而言,上帝必须对世间创造物发生的所有事件负责。约伯一直纳闷上帝为何隐身,不曾站出来直面受苦的众生。当上帝的声音从风暴中传来,他随即了悟:尽管上帝并不显现,他依然眷顾其子民,将他智慧的安排和指引暗示给他们”(Alter 85)。除却宗教情感不谈,从西方文学的写作、阅读、批评的角度而言,考察上帝的显现(manifestation),掌握其身体纬度的特征也是十分必要的。
《创世记》中说他“照着自己的形象造人”(创1:27),这一提法暗示耶和华也有与人相似的身体。当摩西问及耶和华,他睿智地作答:“我是我所是”(出3:14)。摩西恳求他显出真相,他说:“你不能见我的面,因为人见我的面不能存活”(出33:20)。在此,耶和华不以可感可触的身体示人,是因为他反对偶像崇拜,希望以色列人无条件地绝对地信奉他,不局限于仪式却需要心灵的皈依。在《列王记上》中,亚哈王娶了耶洗别为妻,去敬拜偶像、侍奉巴力,惹怒了耶和华。结果,他在位的时候为了立根基,有伯特利人希伊勒重修耶利哥城,丧了长子亚比兰,安门的时候,希伊勒又丧了幼子西割。上帝是理性的存在,“为了使个人灵魂与上帝直接相通,人必须全心全意地闭锁在灵魂的幽处,与一切不属于上帝的东西分离,既不能追求外物,也不要炫耀外功”(赵敦华347)。耶和华既然只是人格而非肉体的存在,“一切不属于上帝的东西”自然包括身体。这种心灵的朝圣与柏拉图所认为的灵魂与身体的结合是理念堕落的结果有异曲同工之妙。两者都不遗余力地要将欲望的身体及身体的欲望抛诸脑后,以追求灵魂的纯洁。从而禁欲成为一种意志,一种要消灭意志的意志,它全力以赴要将这种生物学的繁荣扑灭,它调动生命来反对生命自身,并且在反对生命的过程中获得它的全部意义和快乐(Nietzscher 152)。然而,上帝并不停留在这种超越状态,上帝创世的过程使他内在于世界,同时也向世人显现。在《新约》里,耶和华的形象被耶稣活生生的身体所代替,上帝产生圣子就是产生他自身的存在。圣子是“道”,是上帝无所不在的精神凝聚而成的型相。圣子的存在是圣父的生成活动,“生成”在这里就是上帝显现的一种表现。这两种形象是互补的,作为超越之神的耶和华唤起的是人们对他的神圣感、敬畏感,作为道
成肉身的耶稣唤起的是人们对他的真实感和亲近感。
上帝只能是精神实体而非可见肉体的另一个原因是:圣灵不可能有形体,否则对圣灵的分有意味着对被分有者的身体的分割。创世之初,上帝将圣灵给予了地上万物及亚当,基督道成肉身是由圣灵生成,信耶和华的信徒在向善的不同阶段分有不等的圣灵。在此意义上,圣父、圣子、圣灵三位一体是上帝的本体,上帝是人格、肉身与灵的结合体。上帝拥有的这三种形态是必不可少的,如此才能让不同的事物从不同的方面分有它,正如奥利金(OrigenAdamantinus)在其著作《第一原则》(De Princip泌)第1卷3章8节中所作的总结:第一,一切被造物都分有圣父的存在;第二,只有人才分有圣子基督的道或精神存在;第三,只有为数不多的善者才分有圣灵的圣洁。
二、身体作为惩罚与规训的双向调控
人的原罪是《圣经》的根基之所在,亚当和夏娃的堕落是被这样描写的:人在原罪之前赤身露体,并不知羞耻。后来蛇也就是撒旦引诱夏娃、亚当偷吃了智慧树上的果子,“他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子”(创3:7)。由此可以看出,原罪源于人类的动物性欲望——食欲和性欲,因为禁果直接激发了夏娃和亚当的食欲,而后偷食禁果直接导致性欲的觉醒。这两种欲望均根源于身体,是堕落之后的人类维持身体再生产和繁衍后代的本能。上帝当初警告人类:“分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”(创2:17)。但人类并未死。由此推断,至善的造物主创世的目的是善,他赐予了人类永恒的不死之身。神创世时注入的“生气”(the breath oflife)赋予亚当以灵魂,人于是具备了自由意志,这是耶和华彰显自己大能的一种体现。上帝的警告实际上是与人的第一次立约,他试图检验人是否会滥用他所赐予的自由意志。
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