宪政 规范结构 对于两个法律隐喻 辨析(7)

依据德沃金（Ronald Dworkin）的说法，公民不听从运动所体现的招架属于1种依据公民良知自由的原则入行的有理有节的非暴力性公共行径，乃至在良多场合还属于1种不正当但却合乎道德的权力主意 三三.毫无疑难，在那里存在着制订规范的权势与突破规范的权势之间的矛盾，但矛盾的产生、转化和解决基本上都不理当脱离宪政的基本制度框架。固然，在宪政体系体例1劳永逸、完善无缺的假如状况下，公民招架权是没有必要也没有可能产生的；承认招架权就即是承认其实法秩序中有可能出现不公以及背宪，同时也即是承认宪政体系体例自身并非终于真理，只有通过试错进程逐步改入之，而背违行径可以成为宪法自我革新的参照指标以及驱动装置。在这个意义上，招架权的确是会在某种程度上促入对于现状的异议或者抵制的。但是实际上，不管如何招架权的存在都不是对于宪政的否定，偏偏相反，是立宪精神拥有旺盛生命力的表现。实在，也只有宪政体系体例才能从招架权的高度来承认并施铺公民异议以及不听从运动的踊跃作用。乃至可以说，假设没有招架权或者者相似的在必然限度内许可异议以及背违的制度性装置，法律规范体系的反思机制和在生生不息的轮归性动态中保持正义的支配就势必分崩离析。

还需要指出的是，从其实法的观点来望，招架权并非无庸置疑的公理。既然招架权的矛头指向国家规范秩序，在通常的状态下很难患上到议会以及法院的支撑，所以始终有人主意招架权不拥有其实法学上的意义、招架权能否正当化其实不是1个真题目，等等 三四.在欧美各国，公民招架权运动在一九六0年代到达暖潮以后就日渐低沉，现在乃至有些名存实亡的样子。绝管如此，从保障人权的平常性需要以及无比性需要的观点来望，从避免国家权利失控的危险这样的政治学观点来望，要主意招架权的灭亡恐怕也还是为时过早。对于于现阶段的中国而言，更首要也更困难的是如何肯定法治与招架之间瓜葛的限度和达成适量均衡的制度性条件。

萦绕招架权的程序支配

妇孺皆知，招架权思惟的萌芽早在孟子革命论、萨里斯伯利（John of Salisbury）的基督教反暴政论、美国独立宣言、法国人权宣言等经典性文献中就已经经出现了。但过往有良多宪法学者始终以为人民对于暴政以及恶法的斗争甚至革命只是1种极端的自卫手腕，是1种不能制度化的超国家性权力。在承认外部依据的欧美思惟传统中，这样的理解并没有大碍。但是，随着合法性断定的立足点从彼世转向此世，如何为国家体系体例设定妥帖而有效的内部依据、如何在法律规范的框架下处理抗议以及背违等现象就是题中应有之意。

第2次世界大战收场以后，对于纳粹主义以及殖民主义统治的批评以及否定提供了转折的契机，导致招架权的制度化、实定化，成为法律规范体系的内部依据。有的国家（例如德意志联邦共以及国）开始在宪法中明确划定招架权，而更多的国家制订了具有足以对于抗立法权的效劳的人权法典，或者者加进了两个国际人权公约。在其他部分法领域中则表现为刑法上的合法防卫权以及拒尽作证权、民法以及家族法上的自我抉择权、劳动法上的团结权、集体交涉权、罢工权等等。招架权的发铺轨迹是∶从天然法意义上的外部依据蜕变为在天然权意义上的作为主权者的个人诉求的机会，再转化为法律体系内部的1般性规范，入而逐步发铺成1套可以引用法律条文来主意以及行使的基本人权或者者政治性权力 三五.

不言而喻，这样的制度支配是囊括着矛盾、张力乃至自我否定契机的。依照法治的精神，任何个人以及团体都必须遵守国家的其实法规范，但招架权思惟却承认公民个人在确信法律或者者政府的命令、政策有背社会共有的正义价值时可以有权拒尽听从并请求变更有关的规则。在个人行径的层面，这象征着少数者或者者弱势群体对于多数者或者者强势群体的正式抉择的挑战。从民主政治的角度来望，招架权也可能造成在投票结果安定化以及内在化方面的两难窘境。当这类少数者或者弱势群体的异议表达发生巨大的影响并构成相称范围的大众招架运动时，对于社会秩序以及现行体系体例固然是会形成威逼的。

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