人的尊严与人格尊严——兼论中国宪法第三八条的解释方案(5)

接下来的题目就是：既然我国现行宪法第三八条中的“人格尊严”，在规范性表述的语句形势上可以容纳相似德国的“人的尊严”又或者日本的“个人的尊敬”之实质内涵的空间，那么，吾人是否是理当在“人格尊严”的概念当中充填“人的尊严”这类概念当中的价值理念。对于此，答案也应是确定的。笔者就曾经指出：前述德国的人格主义，实在最为适宜于作为建构或者诠释我国宪法权力规范的核心原理，乃至可借鉴以作为当代我国法秩序总体的哲学基础。这也是因为，假设考虑到“人格主义”这1思惟的脉络，德国基本法上的“人的尊严”，在规范意义上实在恰好也可转换表述为我国宪法上的“人格尊严”。而更值患上重视的是，德国的这类人格主义，实在既不架空我国正统的政治社会心识形态，也不完整架空个人主义的精神，乃至还可容纳美国九0年代以后沛然兴起的、以阿克曼 （ Bruce Ac k erman） 等人为代表的有关共以及主义的宪政观。

固然，最后的题目是，在我国现行宪法全部权力规范的序列结构当中，究竟存在了前述的双层勾连结构，即包孕第三八条与人身自由保障条款（第三七条）以及住宅不受侵略条款（第三九条）之间的勾连结构，以中举三八条本身先后段之间的那种直接勾连结构，为此，将第三八条前段的“人格尊严”条款，单独提升为可与德国基本法第一条第一款前段中“人的尊严不可侵略”或者日本宪法第一三条前段中“所有国民作为个人而受尊敬”的原则性的概括条款等量齐观的地位上加以理解，毕竟在解释学上是否是可行。

必须承认，现行宪法在权力规范序列结构上的这类支配，就属于前文所言的那种立法技术上的缺点了。但从解释学的态度而论，考虑到我国现行宪法全部权力规范的序列结构原本就存在着必然程度上的非规整性偏向，而从1般的理论上而言，作为政治决断之产物的宪法，其规范序列结构在某种程度上的非逻辑性，自身也就是立宪主义没法完整战胜的1种宿命，其他典型的宪政国家的宪法亦有将“人的尊严”或者“个人的尊严”置于相似结构当中的情景，为此，将我国现行宪法第三八条前段的“人格尊严”条款，理解为宣明了“宪法症结的基本原理”或者“人权保障的核心”之观念的基础性价值原理，在宽泛的意义上而言，亦似无不可。

4、 作为个别性权力的“人格尊严”

绝管如上所述，我国现行宪法第三八条前段有关“人格尊严”的划定，可相对于于独立地理解为1项体现了人权保障之价值基础的1般性准则，但这仅是该划定之规范属性的1个面向，而另1方面，从前述的各种理由视之，特别是从第三八条先后段之间的直接勾连瓜葛来望，前段的划定，同时还可理解为是确认了作为1项个别性权力的人格尊严的条款，而后段则是以制止性划定的形势，对于这1权力入行增补性的铺开。而这项个别性的基本权力，乃相称于宪法上的人格权。

综观中外法学迄今的主流理论，人格权作为1个拥有历史性的概括性权力，乃有广狭两义之分。广义的人格权，被视为广泛地包孕了生命、身体、贞操、声誉、信誉、姓名、肖像和像隐私权这样的与私生活紧密密切相干的各种权力等。现代日本宪法学家芦部信喜就曾经指出，对于于各个人的人格拥有本色意义的生命、身体、健康、精神、自由、姓名、声誉、肖像和生活等有关利益的总体，均被广泛地称为人格权。而狭义的人格权的定义，虽因遭到各国不同的实定规范之束缚而呈多歧状态，但1般主要指的是包孕了姓名权、声誉权、荣誉权、肖像权和隐私权、自我抉择权等与人格价值拥有紧密密切瓜葛的权力。无需赘言，从我国现行宪法第三八条划定的内容来望，特别是从其后段的制止性划定加以逆反推演，该条所确认的人格尊严，作为1项个别性权力，好像应可理解为乃相称于狭义的人格权。

但是，毕竟这类狭义的人格权所包孕的详细内容有哪些呢？基于前述第三八条先后段之间的两重瓜葛，这也相应需要从两方面加以掌握。

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