我国法学现代性话语的内在纠缠(6)

      立法精英设计社会改革方案，可以在必然意义上节俭社会天然入化的成本，可以引导社会的有序前入，然而其中也隐含着相称多的题目。好比精英们并无对于西法子律现代性的处所性予以细心地审查以及反思，没有对于我国社会法律需求的不平衡性予以深切地关注，没有对于社会变革的繁杂性给以足够的重视，实际上正是在现代性的范式之下建立了对于社会变革的决心信心以及乐观心态。以精英价值观为主导的法制改革以及社会改造，终极带来的是必然意义上的规范与事实的割裂、人心与人生的割裂、守法与信奉的割裂。[一九]
      立法运动可能更多反应政治精英以及知识精英的价值观以及态度，而与群众的真实需要、与社会的现实状态相脱节，或者有可能因为仅反应社会中少数人对于于立法完善性的寻求而显患上过于理想化。这会导致法律与现实的脱节，法律也于是不能真正施铺实效。另1种情况是，立法只反应少数人的利益以及请求，使之可能成为这些人寻求自己特权的工具，这样，立法有可能与群众的请求脱节。这类脱节使法律可能成为压迫、剥夺群众的工具。
      立法与生活之间的调以及是1门高超的艺术。立法去去表达着社会政治精英以及知识精英对于于当下理设法主张律生活的期待。立法运动作为1种社会改革的方式，所等闲发生的窘境之1便是，立法要么太拘泥于现实而巩固1种不合理的现实，要么太过超前脱离现实而不能有效地改造现实。这类过于脱离现实状态的立法去去要付出昂扬的执法成本。已经有学者对于此发出了警告。它在学术界以及实践领域也起到了必然的警示作用。[二0]
      立法运动会助长立法中央论以及法律迷信。立法者或者法学家基于对于理性的崇拜，对于认知社会发铺规律的自信，以致基于1种至善论的乐观信心，会以为立法所作的计划以及指引是社会提高的最好方案，立法也便高于、优越于社会中逐步天生的习气、规则。以立法来改造现实是可能的，乃至是必要的。[二一]民间生活的内在规则去去没有遭到正式国家机制的必要尊敬。民间社会规范在正式的司法活动中原则上不被承认。乃至在良多时候，这些民间规则被定性为需要被改造的、后进的规则，是需要被提高先辈法律铲除了的东西，诸如《婚姻法》、《物权法》的制订修改或者是在民法典的编纂进程中，对于于中国固有的文化传统、社会道德伦理习气等考虑显著不够充沛。这表明立法者或者法学家去去习气于或者乐于以立法来建构社会瓜葛，计划未来，其终极结果去去是立法失往社会基础，立法与其他社会调剂规则不能调以及，从而使之失效。
      立法不单单是自我观照的题目，还是1个借助他者来观照本身的进程，也是1个立足本身观照他者的进程。当代中国的某些立法自身所存在的与社情国情民风民俗的间隔，与社会实际能够接受的程度的间隔，注定了从其制订之时起便是没法完整实现的。立法既要解决中国题目，同时也要缩小与世界的差距。于是，中国与世界的差距转化为法制改革的内部冲突。[二二]这就是中外题目、传统以及现代题目在立法运动中的内部纠缠。这个进程最少说明，中国的立法违景是世界性的，也是1个向西方国家学习的进程。这类学习却去去导致所谓画虎不成反类犬的困窘。
      立法运动造成法学家的知识话语霸权与权利霸权的双赢，它除了了直接强化国家政治精英的权利之外，另1个副产品就是对于于法学家的重视。随着立法专业性的强化，立法领域越来越成为法学家以及立法者所节制的领域。而在这个进程中，法学家的知识话语权与立法集团的权利话语权去去奇妙地达成共谋，共同树立1种以“中国国情”以及“国际提高先辈经验”为意识形态符号的话语权体系。法学家与权利集团共谋达成“双赢”，而作为法律直接适用对于象的广大民众却缺席。这类情景的结果之1就是，立法谋划与群众需要之间的脱节。

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