人本主义与中国古代司法制度初探(2)

　　隋唐之后中心国家机关为“3省6部制”，中心构成为了大理寺、刑部、御史台3大司法机关，简称“3法司”， 死刑案等重大案件由3法司的长官负责、共同审理，构成为了“3司推事”制度。这1时代受西晋死刑必须向天子奏报制度的影响， 尤为是受带有显著人本主义思惟特点的“德主刑辅”治国方略的浸淫，死刑奏报天子制度日趋完备。唐时，坚信“为君之道，必须先存庶民”的可谓“人本主义君主”的唐太宗李世民为严格节制死刑，划定了“在京者”5复奏、在外者“3复奏”的原则以及制度。共同审理死刑的“3司推事”制度，后来到明清时代构成为了更加严格的死刑等重大案件由中心各部院长官共同审理死刑案件的“3司会审”、“9卿圆审”等“会审”、“秋审”、“朝审”制度， 带有尊敬人的生命的人本主义的审判制度日臻完美。 
　　第2，为避免上下级法官沆瀣1气、互相勾搭、徇情枉法，很早构成为了皇权节制下的检察监视制度。如何牵制法官， 避免由于其独断而滥用法律造成庶民的痛苦，成为中国信仰“民为邦本、本固邦宁”古训、遭到必然人本主义思惟熏陶的开明封建统治者的心头之患。受人本主义的影响，中国在秦汉时既已经构成为了相似西法子律监视的检察制度。秦汉时廷尉是全国直接向天子负责的最高司法长官， 而御史台的御史大夫则具备监察百官、监视司法以及介进审判大案要案的的3大职权。御史台施铺了监视上下法官执法审判的首要作用。固然，这类分权以及监视，说到底都是为巩固封建皇权服务的。但它究竟牵制以及扩散了由审判权过于集中可能导致的司法擅断，入而起到了减轻民众尤为是弱势群体苦难的作用。
　　隋唐之后，大理寺、刑部、御史台3大司法机关中大理寺是中心审判机关， 审理中心百官犯法以及京师徒刑以上案件， 对于徒流刑罪的裁决要直奏天子批准，对于刑部移送的处所死刑疑案有重审权；刑部是中心司法行政机关，负责复核案件；御史台是中心检察机关， 负责检察百官， 监察大理寺以及刑部的审判活动，并介进审判大要案。3大司法机关相互配合，相互制约，非但强化了天子对于司法的入1步节制，也在必然程度上抑制以及避免了由司法擅断酿成的庶民苦难。
　　非但如此， 隋唐时受人本主义的影响， 当时划定：处所上不便于解送中心审判的，则由中心派见监察御使、刑部员外郎以及大理寺司直或者评事等官员为“小3司使”，前去处所审判，这样既便于处所审理1些不便上交的案子， 同时也加强了对于处所司法官员的监管，收到了必然的避免处所官员徇情枉法、鱼肉庶民的效果。有时还派“小3司”———门下省给事中、中书省中书舍人以及御史台御使到处所往共同组成尤为法庭，专门审理庶民欲告无门的冤假错案。唐朝还完美了直诉制度，庶民如有委屈可通过邀车驾、击登闻鼓以及上表等形势直接越级向天子上诉。
　　宋朝时， 受隋唐较为突出的人本主义以及日益活跃的商品经济对于司法制度的影响， 统治者对于司法机关入行了必要调剂：在职权上，缩小大理寺，增大刑部，大为入步御史台。御史台既可审理中心品官犯法大案，又可审理处所不能决断的重大、疑问案件，“州郡不能决而付之大理，大理不能决而付之刑部，刑部不能决而后付之御史台”[五]宋淳化3年（九九一 年）又设审刑院，由天子近臣组成复核刑部的大案要案。还设登闻鼓院、登闻检院、理检院受理直诉案件，以减少以及防止冤假错案。宋朝为处理大案、要案还临时组成尤为法庭———制勘院、推勘院，“诏狱谓之制勘院，非诏狱谓之推勘院”[五]一七六。真宗时，还设立“纠察在京刑狱司”，其职责主要是对于包孕御史台在内的所有京城司法机关入行监察的总机构， 纠察官有事可直接向天子禀告。为监视各路的司法刑狱事务， 还成立了“提点刑狱司”，简称“提刑司”或者“宪司”。宋代统治者在对于司法官员审判案件的监视上称患上上是殚精竭虑、煞费苦心，虽然说是其主要目的是为了加强天子对于司法的干涉干与与监控， 但同时也是为了避免上下法官互相勾搭、胡作非为，因此在必然程度上减轻了庶民的痛苦，表现出显著的人本主义偏向。

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