园林史及园林艺术原理答案 - 图文(4)

往往是相辅相成的。

（1）通过植物形象塑造地域性景观

植物形象的地域性造就了地域性的乡土植物景观。北方的乡土植物以针叶树、落叶阔叶树为主，常有郁郁葱葱、雄伟挺拔的针叶林景观或季相分明的阔叶林景观。以常绿阔叶植物为主的南方，常见的则是四季常绿、幽篁蔽日的植物景观。棕榈科植物是热带地区的乡土树种，树形优美奇特，姿态优美，叶片飘逸潇洒，树干挺拔壮观，常常形成它们所特有的棕榈景观。它们大部分分布于热带及亚热带，以海滨及滨海热带雨林为主。因此，一提到热带地区、海岛，很容易让人联想到棕榈科植物，从而形成具有热带特色的植物景观。布雷?马科斯是巴西著名风景园林设计师，他运用现代艺术语言于巴西当地热带植物，展现了浓郁的巴西热带风情。在创作过程中，他常运用对比、统一、协调、韵律等艺术原理进行植物高低错落搭配，并且他强调植物叶形、质感、花色、量的大面积对比，从而突出植物的观赏特性。 （2）通过植物文化塑造地域性景观

在中国古典园林中，造园家将历史文化引入园林。漫步园中，除了视觉、听觉、嗅觉的感受外，还能给人精神上的享受。而现代城市园林景观常常流于形式，忽略了人们深层次精神空间的需求。在我国的城市里，设计者们使用同样浮华的造景材料，同样空洞的造景手法，堆砌出没有个性的园林景观，也同样带来文化内涵的缺失。因此，要努力拓展园林的文化性，给城市人一片精神领域。

园林景观的文化性，固然可通过多种造景手法体现，但植物是园林景观的基础，而乡土植物又根植于地方文化，有着坚实的群众基础和历史根基。因此，以乡土植物营造具有地域文化特色的景观是最富生命力的。以乡土植物体现景观文化内涵具体有以下途径： （3）利用乡土植物文化创造意境

人们对植物景观的欣赏常常以个体美及人格化含义为主，有许多植物被赋予了人格化的品格或独特的象征意义。如松、竹、梅，谓之“岁寒三友”。竹还被视为最有气节的君子。梅具有刚直、高洁、清逸、潇洒的品格等。凡此种种，都体现了植物景观的文化内涵，创造出了植物景观的意境美。在景观设计中可把这种植物文化与绿地景观有机的结合，创造出一定意境的景观。植物配置形式也能传达一定的文化信息，如某学校的“学苑路”绿地中灌木色块的修剪形式以方、圆为主，隐喻“不依规矩，不成方圆”。大连市绿地中模纹花坛，多以海波、浪花、海鸥为构图母体，充分展现海滨城市特点。 （4）结合诗歌、画理营造乡土植物景观

在我国古典园林中，处处都是根据诗歌取材的植物景观。比如苏州拙政园的得真亭旁植有几棵黑松，取《荀子》：“桃李倩粲于一时，时至而后杀，至于松柏，经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其真矣”之意。梧林幽居旁边植梧桐树和竹子，取唐羊士谔《永宁小园即事》诗句意：“萧条梧竹月，秋物映园庐”。显然，诗歌与乡土植物交相辉映，才创造出具有人文特点的景观，这一点值得我们在设计中运用。

11.结合所学理论知识，论述景观设计如何做到“虽由人作，宛自天开”？（较难，综合应用） 知识点：中国古典园林的造园精华本质含义及运用。 答题要点及评分标准：

“轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之浪漫。梧荫匝地，槐荫当庭；插柳延堤，栽梅绕屋。结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸萃。虽由人作，宛自天开”。这就是明人计成在《园冶图说》一书中对造园艺术的精妙总结。

中国传统造园艺术的最高境界是虽由人作，宛自天开。这实际上是中国传统文化中天人合一的思想在园林中的体现。具体来讲，博大精深的中国传统园林是按下面的原则来营造的： （1）构架山水

由于中国幅员辽阔，山川秀美多姿，自古以来，中国人就对大自然怀有特殊的盛情，尤其是对山环水抱构成的生存环境更为热爱，山与水在风水理论中被认为是阴阳两极的结合。而孔子曾指出：“仁者乐山，智者乐水；从而把山水与人的品格结合起来。中国独特的地理条件和人文背景孕育出的山水观对中国造园产生了重要的影响，难怪中国人如此狂热地在自然的山水中营造园林，或是在都市园林中构架自然的山水。 （2）模拟仙境

早在2000多年前，秦始皇曾数次派人赴传说中的东海三仙山--蓬莱、方丈、赢洲去获取长生不老之药，但都没有成功。因此，他就在自己的兰池宫中建蓬莱山模仿仙境来表达企望永生的强烈愿望。汉武帝则继承并发扬了这一传统，在上林苑建章宫的人液池中建有蓬莱、方丈、赢洲三仙山，自此，开创了一池三山的传统。 （3）移天缩地

中国传统的一个重要特点是以有限的空间表达无限的内涵。宋代宋徽宗的良岳曾被誉为括天下美，藏古今胜。而清代圆明园中的九州清虽则是将中国大地的版图凝聚在一个小小的山水单元之中来体现普天之下莫非壬土的思想。明代造园家文震亨也在《长物志》中强调“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”的造园立意。 （4）诗情画意

中国传统文化中的山水诗、山水画深刻表达了人们寄情于山水之间，追求超脱，与自然协调共生的思想。因此，山水诗和山水画的意境就成了中国传统园林创作的目标之一。东晋文人谢灵运在其庄园的建设中就追求：“四山周回，溪涧交过，水石林竹之美，岩帅暇曲之好”，而唐代诗人白居易在庐山所建草堂则倾心于仰观山，俯听泉，旁魄竹树云石的意境。在园林中，这种诗情画意还尤以槛联庸额或刻石的方式表现出来，起到了点景的作用，书法艺术与园林也结下不解之缘，成为园林不可或缺的部分。 （5）形式独特

中国传统园林在布局上看似并不强调明显的、对称性的轴线关系，而实际上却表现出精巧的平衡意识和强烈的整体惑。中国传统园林之所以能区别于外国园林，其中一个重要原因正是

其整体形式的与众不同。在这种自然式园林中，仿创自然的山形水势，永恒、奇特的建筑造型与结构，多彩多姿的树木花草，弯弯曲曲的园路，组成了一系列交织了人的情感与梦想的、令人意想不到的园林空间。 （6）造园手法高超

中国古代造园师在园林创作活动中，首要的工作是相地，即结合风水理论，分析园址内外的有利、不利因素；进而在此基础上立意，即所谓的的构思，确定要表现的主题及内容，因境而成景。接下来就是运用惜景、障景、对景、框景等手法对造园四要素进行合理布局、组织空间序列，最后对细节进行细致推敲。此时造园师要巧妙处理山体的形态、走向、坡度、凸凹虚实的变化，主峰、次峰的位置，水池的大小形状及组合方式，岛堤、桥的运用，建筑单体的造型及群体的造型和组合方式，园林植物的种类与种植方式，园路的走向及用材等等一系列具体问题。实际上中国古代的造园师除了进行图纸设计工作外，更多的时间是花在建园的工地具体指导施工，从而保证设计意图的贯彻执行，并有利于即兴创作。中国明代造园大师计成就著有《园冶》一书，精辟论述了中国传统园林重要的造园手法。这是中国第一部造园专著，具有跨时代的、承前启后的重要意义。

中国传统园林给人的美学感受是多方面、多层次的。如：全园被分成若干景区，各有特色又相互贯通，往往通过漏窗、门洞、竹林、假山等手段保持一种若断若续的关系，相互成为借景，也为游览中景区的转换做出铺垫。在诸景区中常常，布上几件盆景、花台，那历史的沧桑、人世的凄凉与生命的顽强等就都有了见证似的。当然，一个好的园子还会有一个好的名字；要有几副佳联传世。懦家学者向来是讲究“微言大意”的，一个好的名字可以意味深长，品尝不尽。如苏州网师园，所谓 “网师”乃渔父之别称，而渔父在中国古代文化中既有隐居山林的含义，又有高明政治家的含义。住联点景抒情使眼前的景与心中的情溶为一体，园林更加魅力无穷的。

12.论述东方园林与西方园林的异同。（适中，简单应用） 知识点：东西方园林的哲学思想、造园艺术等分析。 参考答案（答题要点）及评分标准：

中国古典园林是一种由文人、画家、造园匠师们创造出来的自然山水式园林，追求天然之趣是我国造园艺术的基本特征。在中国园林里，不规则的平面中自然的山水是景观构图的主体，而形式各异的各类建筑却为观赏和营造文化品味而设，植物配合着山水自由布置，道路回环曲折，达到一种自然环境、审美情趣与美的理想水乳交融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情调的园林艺术空间。

以法国宫廷花园为代表的由建筑师、雕塑家和园林设计师创作出来的西方规则式古典园林，以几何体形的美学原则为基础，以“强迫自然去接受均称的法则”为指导思想，追求一种纯净的、人工雕琢的盛装美。花园多采取几何对称的布局，有明确的贯穿整座园林的轴线与对称关系。水池、广场、树木、雕塑、建筑、道路等都在中轴上依次排列，在轴线高处的起

点上常布置着体量高大、严谨对称的建筑物，建筑物控制着轴线，轴线控制着园林，因此建筑也就统率着花园，花园从属于建筑。

造园使用的建筑材料，中国传统建筑以土木为主，西方古典建筑以石质为主。在布局上，中国传统建筑多数是向平面展开的组群布局，而西方古典建筑强调向上挺拔，突出个体建筑。在建筑文化的主题上，中国传统建筑以宣扬皇权至尊、明伦示礼为中心，西方古典建筑以宣扬神的崇高、表现对神的崇拜与爱戴为中心。中国传统建筑的艺术风格以人与自然“和谐”之美为基调，西方古典建筑的艺术风格重在表现人与自然的对抗之美，以宗教建筑的空旷、封闭的内部空间使人产生宗教般的激情与迷狂。

我国的传统建筑是一种木结构体系，其中使用最多的是抬梁式木构架。抬梁式木构架不仅可以组成一间、三间、五间乃至若干间的房屋，还可以建造三角、正方、五角、六角、八角、圆形、扇面、万字、田字及其他特殊平面的建筑，甚至可以构成多层的楼阁与塔等建筑，墙壁是起围护、分割作用的非承重构件。由于受到木材及结构本身的限制，形状及内部空间较简单。布局上，总是把各种不同用途的房间分解为若干幢单体建筑，每幢单体建筑都有其特定的功能与一定的“身份”，以及与这个“身份”相适应的位置。建筑艺术处理的重点，表现在建筑结构本身的美化、建筑的造型及少量的附加装饰上。

中国传统的审美趣味虽然在对待城市和处理宫殿、寺院、民居等建筑的布局上十分喜爱用轴线引导和左右对称的方法以求得整体的统一性，但却不像西方那样一味地为追求几何美而在园林中大量采用这种手法。脱胎于我国传统建筑中的中国园林建筑，形式多样，位置灵活，按使用上的需要，可把它们独立设置，也可用廊、墙等组合成为院落式的群体。建筑空间变化曲折、丰富多彩。在处理建筑、人、环境的关系时，儒家所倡导的“天人合一”的思想使中国园林建筑强调与自然、社会环境的协调和统一。传统的将建筑化大为小、化集中的大体量为分散的小体量的处理手法，非常适合于中国园林布局与景观上“山水为主、建筑为辅”的设计理念的需要。中国传统造型艺术强调“线型美”，园林建筑所采取的木质梁、柱，恰恰能适应这种“线”的艺术要求，无论是单体建筑，还是群体建筑，均讲究具有优美的轮廓线和天际线。

西方古代建筑多以石料砌筑，墙壁较厚，窗洞较小，建筑的跨度受石料的限制而内部空间较小。拱券结构发展后，建筑空间得到了很大程度的解放，建造起了象罗马的万神庙等有内部空间层次的公共性建筑物，建筑的空间艺术有了很大的发展，但仍未突破厚重实体的外框。西方古典造型艺术强调“体积美”，建筑物的尺度、体量、形象并不去适应人们实际活动的需要，而着重在于强调建筑实体的气氛，其着眼点在于两度的立面与三度的形体，建筑与雕塑连为一体，追求一种雕塑性的美。其建筑艺术加工的重点也自然地集中到了目力所及的外表及装饰艺术上。

西方古典园林中的园林建筑取法于西方古典建筑，它把各种不同功能用途的房间都集中在一幢砖石结构的建筑物内，所追求的是一种内部空间的构成美和外部形体的雕塑美。由于

建筑体积庞大，因此很重视其立面实体的分划和处理，从而形成一整套立面构图的美学原则。 13．阐述园林史的价值，并分析其对未来景观设计的影响。（较难，综合应用） 知识点：园林史的价值和意义。 答题要点及评分标准：

（1）园林史的概念、内涵和价值； （2）园林史对于景观设计的影响和方式。

（3）未来设计中如何继承和发扬园林历史中的精华。

14．运用《园林史及园林艺术原理》知识，论述成都如何建设现代田园城市。（较难，综合应用）

知识点：《园林史及园林艺术原理》知识原理在社会发展中的现实运用。 答题要点及评分标准：

2009年底,成都提出建设\世界现代田园城市\的历史定位和发展目标, 分三步将成都建设成一个体现自然之美、社会公正、城乡一体的国际性城市,它包括了三个方面的内涵:一是在功能定位上,成都不但将是国家重要的中心城市,而且是国际性的区域枢纽和中心城市;二是在城市形态和发展水平上,既是超大型、现代化的城市,同时也是符合田园城市理想、统筹城乡发展的田园城市。在广大的农村地区将实现“人在园中”,二三圈层“城在园中”,中心城区是“园在城中”;三是在城市等级上,先努力成为国内一线城市,继而进入世界级城市行列。 “田园城市”的思想最早是在霍华德的著作《明日!一条通往真正改革的和平之路》中提出,“田园城市”这一城市发展的经典已经成为世界城市规划者不断追求的目标。成都提出的建设“现代田园城市”的定位源于霍华德却又有自身新的内涵所在,二者既有联系又有区别。“现代田园城市”的定位在精神内涵、表现形式和层次级别上都要比霍华德的思想丰富和完善。新的定位是成都建设人居环境最佳、创业环境最优和综合竞争力最强的“三最”目标的深化,是统筹城乡发展实践的丰富和完善,不仅将为全体市民带来更为全面的福利,同时也将提升城市的城市功能,扩展城市在全球范围内的竞争力和影响力。

结合园林史及艺术原理知识，针对成都建设“世界现代田园城市”提出以下思考： （1）注重合理的城市边界扩张,建设紧凑型城市

成都建设“现代田园城市”时一定要合理把握城市的边界扩张,建设紧凑型城市。具体而言需要做到:第一,在全域成都规划的指导下,未来成都既不是以中心城区为圆心想四周“摊大饼”的均质发展,也不是星罗棋布的分散发展,而是以交通网络连接的城镇走廊(密集发展区)与乡村协调同步发展;第二,城市规划与产业发展规划、土地利用规划要想结合,协调互补,防止各自为政、相互冲突的老大难问题出现;第三,严格保护非城市建设用地和农林土地。同时,合理控制城市边界扩张还具有重要的现实意义,合理有效的规划可以很好地控制未来“城中村”的产生,对成都实现城乡一体的长远目标具有很好的帮助,因此注重合理的城市边界扩张,建设紧凑型城市,对于成都而言势在必行。

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