大学论语复习提纲(5)

中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”

10．翻译：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”

11．翻译《论语·雍也篇第六》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”

孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。

12．请你说出老子对水的柔德和无有的赞述。

上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。

13．李白《长干行》诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。” 运用的是什么典故。《论语》公冶长第五第24章中， 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。”说的又是什么回事？

《庄子?盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”《史记?苏秦列传》：“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”唐?李白《长

干行》诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。”

微生高，姓微生，名高，是一个鲁国人，人家说微生高这个人很直爽、坦率，但是孔子认为大家的话过分了，他并没有符合这种修养。“或乞醯焉”，有人向他要一杯醋浆。他没有，自己便到别人家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。孔子认为这样的行为固然很好，很讲义气，但不算是直道。直道的人，有就有，没有就没有，不必转个弯。微生高转了这个弯，就不能算是直。

14．为什么说：“自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。”如果引证对话，请用原文。

班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

《文选·辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》

15．翻译：

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

译文 ：卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没

有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”

16．翻译：

景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起缧绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。

文中“五羖”指的是谁？

五羖大夫：百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚。春秋时虞国(今山西平陆北)人。

生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。

景公问孔子说：“从前的秦穆公，国家小又地处偏僻，他能称霸是什么原因呢？”孔子回答说：“秦这个国家虽然小，志向却很远大；地位虽然偏僻，施政却很恰当。亲自举拔用五张黑羊皮赎来的贤士百里奚，封给他大夫的官爵，才把他从奴隶的拘禁中救出来，就和他一连晤谈三天，随后把掌政大权交给了他。从这些事实来看，就是统治整个天下也是可以的，他称霸诸侯还算成就小了呢！”景公听了很高兴。 17．什么叫采邑？

采邑是古代国君封赐给卿大夫作为世禄的田邑。也叫“采地”、“封地”、“食邑”。封建社会君主赏赐给亲信、贵族、臣属的土地，包括土地上的农民。受到这种赏赐的人必须效忠君主，并承担进贡和在战时提供兵员的义务；对采邑中的百姓有管辖权，并课征租税。初为终身占有，后变为世袭。中国盛行于周朝，西欧于中世纪实行。

18．孔子周游列国为什么要首选到卫国？ 有四个方面的原因：

一：鲁国和卫国的政治和文化相近，都是文王的后代。鲁国始封君周公和卫国的始封君康叔同为大姒（文王妃）所生，而且兄弟的情分最深厚。见《左传·定公六年》 载卫国人公叔文子言：“大姒之子，惟周公、康叔为相睦也。” 孔子也说过： “鲁卫之政，兄弟也。”（《论语·子路》） 二是：与鲁国的距离也近。 三是：卫灵公是一个“修康叔之政”的不错的国君。传说他出生时，托梦于人说：“我，康叔也。”因此被认为是康叔的化身。四是：因为卫国有关系。子路的妻兄颜浊邹（颜仇由）在卫国做官。而另一位连襟则更厉害，那就是深得卫灵公宠信的弥子瑕。（《孟子·万章上》：“弥子瑕之妻与子路之妻，兄弟也。”）

19．翻译下文并说出你的感想。

孔子厄于陈、蔡，从者七日不食，子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人 ，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节,即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止,吾将问之。”召颜回曰：“畴昔，予梦见先人 ，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎？吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。

子受厄于陈蔡边境，跟从的学生都七天没吃的了。子贡用带着的钱，偷偷出围，从当地人那儿买了一石米回来，颜回、仲由就在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回取来吃了它。子贡从天井中望见了，很不高兴，以为颜回饿得偷吃了。进去问孔子说：“仁人廉士，穷困会改节吗？”孔子说：“改节还称什么仁义呢？”子贡说：“像颜回，他不会改节吗？”子说：“当然。”子贡把刚看见的告诉孔子。孔子说：“我相信颜回为仁很久了，即使你有这样的说法，也不会怀疑他。也许一定有缘故吧；你别张扬，我将问问他。”叫来颜回说：“昨晚我梦见先人了，也许他们要保佑我吗？你饭做得怎么样了？拿来我先祭祀一下。”颜回回答说：“刚才有黑片灰尘掉进饭中，想放着不管就不干净，想丢弃它又可惜，我就吃了它，（已经吃过的食物）不能用来祭祀了。”孔子说：“那好，我也要吃饭了。”颜回出去拿饭了，孔子回头对学生们说：“吾相信颜回，不止是今日了。”同学们因为这个更佩服颜回。

这个小故事，说明了两点：诚信（已经吃过的食物不能用来祭祀了），“眼见的事实”（颜回吃饭）非“想象的事实”（饿得偷吃）。

还给人以启示：事实与观点之间，还有个动机。事实是颜回确实“吃了”，子贡的观点

是他“饿得偷吃”，真正的动机是“颜回想清除污垢又舍不得丢掉”。子贡的推理以此为前提：大家都饿病了，偷点吃的是常情。而且看到颜回从锅中取出一块，塞进嘴里吃了。因此，推定是偷吃。他遗漏了另一个他没见到的事实，有一片黑灰尘掉在锅中的饭上了。因此这个观点就出偏差了。而孔夫子却一向信任颜回，认为他即使饿到发昏章第十一，也不会偷吃的。于是就对他进行测谎，看他承认不承认吃过食物了。颜回在不知道自已吃脏饭被人看见的情况下，说自己已经吃过了，还道出了事情的原委，这就证明了颜回的诚信。既然你肯承认自己吃过了，也就相信锅里确曾掉进“埃墨”了。否则，颜回不说自己吃过了，让孔夫子拿去祭先人得了，孔夫子的先人还真会托梦（昨晚的梦都是假的）告诉他说，这饭颜回吃过了……颜回根本没必要说自己已经吃过，更没必要编造什么“埃墨”的原因。 这就是孔夫子的诚信教育的成果，也是颜回为什么一再被孔夫子树为学习标兵的原因所在。这对现代某些教人投机取巧偏于证据的法律理论来说，真不可同日而语。

20．翻译下文并说出史鱼是的具体身份以及孔子为什么会这么评价他。

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。

史鱼真正直啊！国家有道，他的言行像射出的箭一样刚正；国家无道，也像箭一样刚直。蘧伯玉也真是一位君子啊，国家有道时，出来做官；国家无道时，把正确主张收起来辞官隐居。

史鱼：卫大夫，名鰌、字子鱼。《韩诗外传》卷七记载：史鱼曾多次劝谏卫灵公、进用遽伯玉，贬退弥子瑕，未被接受。史鱼因此感到没有尽职，临终前告诉儿子不要在正堂上为自己治丧。卫灵公得知此事后便起用了遽伯玉，贬黜了弥子瑕。史鱼生以身谏，死以尸谏，因此都赞扬他正直。

译文：孔子说：“好一个刚直的史鱼！国家政治清明时他像箭一样直，国家政治黑暗时

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