异：①“大”包含对所指对象道德的评价，“崇高”则不一定含有对所指对象的道德的
评价；
②“崇高”的对象之所以崇高，是在于对象的巨大、无限等特点引起了主体对于
自身力量的一种崇高感，而“大”所指的对象不能引起主体对于自身力量的崇
高感，他只能引起主体对于对象的一种敬畏之情，并且伴随着一种神秘感。
（3）孔子的“大”VS“壮美”（阳刚之美）
区别：“大”使人敬畏、崇拜，“壮美”虽使人惊怖，却并不使人敬畏、崇拜
（4）孔子认为：尧的“大”是效法天的“大”（“天”不是自然的天，而是有意志、有道德
属性的人格神，它是宇宙和人类社会神秘的
主宰）——天命论
五、孔子论“知者乐水，仁者乐山”——涉及自然美的本质问题
孔子：审美主体在欣赏自然美时带有选择性，自然美能否成为现实的审美对象，取决于他是否符合
审美主体的道德观念：
（1）自然物的某些特点和人的道德属性有类似的地方，因此人在欣赏自然美时就可以把他们联系
起来，可以把自然物作为人的道德属性的一种象征；——“比德”理论
（2）自然物（山水）之所以美，虽然同自然物本身的某些特征有关，但决定的还是在于审美主体
把自然物的这些特性和人的道德品质联系起来。
六、墨子的“非乐”
1、墨子的美学思想，集中表现于他提出的“非乐”的主张
原因：墨子认为统治者喜好音乐——大批劳动力脱离生产、妨碍社会生产——浪费社会财富、造成
危机——别人陪他一起欣赏，严重影响正常的社会政治活动和社会生产活动——国家行政乱
而财用不足，加重劳动人民的负担——使劳动人民衣食不足，从而造成社会的混乱和国家的
灭亡
2、墨子也否定文采饰美，理由同上
3、评价墨子“非乐”（以及否定文采饰美）的主张：
积极：反对统治者，为维护劳动人民的利益应该肯定
消极：在理论上是错误的，他把审美和艺术活动看作是一种单纯的娱乐，他不了解审美和艺术
活动在社会生活中可以产生积极的作用。
4、墨子在论证“非乐”时提出了：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后
求乐”——此命题包含有审美和艺术活动要以一定的物质生活条件为基础的思想，有合理因素。
七、孟子论人格美和共同美感
1、孟子：较重要的美学理论 （1）关于人格美的论述 （2）关于美感共同性的论述
2、孟子关于人格美的论述：
（1）孟子认为人生来就有善心，但未必有完美的道德，善心是道德的萌芽，还须通过道德的修养，
发挥自己固有的善性——唯心主义的人性论（引出人格美的理论）
（2）孟子把人的道德修养分为几个等级：
善（可欲）——信（有诸几）——美（充实）——大（充实而有光辉）——圣（大而仕之）=神（圣
而不可知之）
这里的“大”+“圣”=孔子的“大”
①“美”“善”并不并列，“美”包括“善”，“美”高于“善”
②孟子认为一个人的道德修养达到了“圣人”这个等级，他的人格美能对社会风尚产生极其深远的
影响
③孟子把“圣人”人格美的这种功能涂上了一层神秘的色彩，即他所谓的“神”
④孟子的“神”VS《易传》的“神”
A、孟子的“神”：指圣人的道德修养所达到的化育天下的神秘境界
《易传》的“神”：指宇宙万物微妙变化的规律以及人们对这种规律的把握
B、孟子的“神”：带有唯心主义色彩
《易传》的“神”：带有唯物主义色彩
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