3、孔子又认为：政治风俗的理想境界乃是一种审美的境界——他看到审美、艺术、政治风俗有内
在联系
二、孔子论“美”与“善”、“文”与“质”：
1、孔子对审美和艺术进行规定：
（1）孔子：艺术必须符合道德的要求，必须包含道德内容，才能引起道德美感
（2）孔子不仅要求区分“美”和“善”，还要求在艺术中将二者统一起来
原因：并不是任何一种艺术都可以起到积极的作用，只有符合“仁”的要求的艺术才能达到这种作用
（3）“美”“善”统一，在一定意义中是形式与内容的统一（“文质彬彬”）
“文质彬彬”：“质”——指人的内在道德品质 “文”——指人的纹饰
孔子认为：一个人缺乏纹饰，（“质胜文”），就会粗野；一个人单有纹饰而缺乏内在品质（“文胜质”），就会虚浮
2、“乐而不淫，哀而不伤”——孔子的审美标准 一个字概括“和”
例如：（1）史伯 “夫和实生物，同则不继” （2）晏婴：“和”与“同”区分
（3）《左传》里“季札观乐” （4）《国语》
孔子说：“礼之用，和之贵”继承了春秋时期的“和”的美学思想
——着重点不在于音调本身的和谐，而在于音乐表现的情感需要受“礼”的节制，要适度
三、孔子论“兴”“观”“群”“怨”——美感作为一种精神愉悦的心理特点
“兴”：说诗歌可以使欣赏者的精神感动奋发。这种精神的感发，是和欣赏者的想象和联想活动不
可分的（“托物兴辞”“引譬连类”），因而是和诗歌的审美形象不可分。
“观”：通过诗歌可以了解生活、政治风俗的情况（盛衰得失），也就是说，诗歌的欣赏活动是一种
认识活动。（郑云解释为“观风俗之盛衰”、朱熹的解释是“考见得失”）；另一层含义是“观
志”，从诗中看出诗人之志。
“群”：孔安国解释为“群居相切磋”，朱熹的解释是“和而不流”；也即是诗歌可以在社会人群中
交流思想感情，从而使社会保持和谐。
“怨”：孔安国解释为“怨刺上政”，但“怨”不限于“怨刺上政”。凡是对现实的社会生活（政治
风俗等）表示一种带有否定性情感都属于“怨”。“可以怨”，就是说诗歌可以引起欣赏者对
于社会生活的一种情感态度。
孔子“兴”“观”“群”“怨”对于诗歌欣赏（作为一种美感活动）的心理特点作了深刻的分析，深
刻性表现为：
（1）孔子看到了艺术欣赏活动的多种因素、多种内容，并且把这多种因素、多种内容统一了起来。
“兴”“观”“群”“怨”这四者并不是互相割裂的，而是互相紧密的联系在一起：
在孔子看来：艺术欣赏活动（美感活动） ①不单纯是感性的活动，也包含有理性的内容；
②不单纯是认识活动，同时是情感活动；
③不单纯是被动的接受，它同时是主动的抒发；
④不单纯是个人活动，它在本质上是社会性的活
动。
（2）孔子强调诗歌对人的精神的感发作用，从而把握了艺术欣赏活动的一个最重要的特点。
理由：孔子把“兴”摆在首位，在他看来艺术欣赏作为一种美感活动，它的最重要的心理内容和心
理特点就在于艺术作品对人的精神从总体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用。（中
国美学史上一个优良传统）
四、孔子论“大”
1、孔子使用“大”的范畴，最开始是对于尧的赞扬（尧很崇高，很广大，功绩伟大，典章制度有
光辉），实质上：
“大” （1）首先是一个道德的范畴，因为孔子赞扬尧是从道德修养和事业成就的角度着眼，但同
时又是一个审美的范畴；
（2）孔子的“大”与西方美学“崇高”之比较：
同：他们所指的对象都具有数量和力量的巨大；
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