2016年考研中国美学史大纲_叶朗(13)

容方面也是互相转化、互相包含的）

2、不但“乐”和“礼”互相渗透、互相补充，而且同“刑”、“政”也是相辅相成、不可分离

3、《乐记》将“礼”“乐”及其功能加以神秘化，把“礼”“乐”永恒化、绝对化、神秘化

三、《乐记》对音乐本质的分析

（一）“凡音之起，由人心生也”：1、音乐是由人的心中产生的、是为了表达人的情感而产生的

2、人的情感的产生，是由于受到外界事物的影响

3、音乐的产生包含了一个由自然的“声”到审美的“音”的转

化过程

（喊叫、哭等自然的声音）“声”——（有节奏变化、合乎旋律、和谐）“音”——（加以舞蹈动作

的表演）“乐”

其中，“音”不仅有形式美的规范，而且有了社会伦理的规范（反映了等级观念、不同人的审美

能力不同）

（二）《乐记》作者引出“声音之道与政通”的思想：

1、即音乐所表达的思想感情同人们所处的社会政治状况是紧密联系的，即音乐艺术有巨大的认识

价值

统治者十分重视关心音乐：积极——通过音乐可以“观风俗、知得失”“补察时政”

消极——防止、禁止出现“乱世之音”“亡国之音”的音乐

2、反对《乐记》的理论：三国时期最著名的音乐家文学家 嵇康——“声无哀乐论”

（三）《乐记》是本质归属唯物主义的“感于物而动”

“性”与“情”是两个不同的概念：人产生情感的能力是天生就有的，但产生情感的能力不等于情

感，情感的产生主要有外物的感动——唯物的

第八章 汉代美学

汉代美学是从先秦美学发展到魏晋南北朝美学的过渡环节。

汉代哲学中的元气自然论和形神论，对魏晋南北朝美学产生了重大的影响。魏晋南北朝美学可以看作是一个回到老、庄美学的运动。而魏晋南北朝美学这一回到老庄美学的运动，正是在汉代哲学（主要是《淮南子》和《论衡》这两部著作）的诱发下产生的。

《淮南子》书中关于美和美感的论述，王充关于真善美的统一的论述，王充的文化发展观，在美学史上也有很大的影响。

一、汉代美学的过渡性特点

1、汉代思想家最重要的两部著作：西汉 《淮南子》（《淮南鸿烈》 刘安及其门客，成书于汉景帝） 东汉 《论衡》（唯物主义哲学家王充，共85篇，现存84篇）

2、过渡性特点表现在：

（1）先秦的孔子和儒家学派强调人为的乐礼文章，强调艺术的政治教化，强调审美和道德紧密联

系，而魏晋美学是对孔子美学的否定，这正是《淮南子》《论衡》等著作诱发下产生的

（2）先秦哲学中的一批哲学范畴，在魏晋南北朝时期成了极为重要的美学范畴，而汉代美学构成

了这种转化的中间环节

二、汉代的元气自然论（继承老子、《管子》四篇“气”的学说）

王充的元气自然论：王充认为，天地万物都是由“元气”构成的，“元气”是原始的物质元素，世

界万物由于它们各自禀受的元气有厚薄精粗的不同，所以有多种多样的形态；

人和万物一样，人所受的元气有厚薄多少的不同，人性也有善恶贤愚的不同

王充运用这种元气自然论对官方的宗教唯心主义、神秘主义哲学展开了尖锐的批评，也涉

及美学领域

影响：对魏晋南北朝美学产生直接影响，对整个中国美学史都有影响（叶燮、王夫之）

三、汉代的形神论

1、司马谈在《论六家要旨》谈到道家思想时曾涉及到“形”“神”

（1）强调“神”是生命的根本 （2）强调“形”“神”不可分离

2、《淮南子》从它的元气自然论的立场谈“形”“神”：“形”和“神”由气构成，人的精神由“精

气”构成，精气在人的形体中，可以随时出入

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