走出文化盲点原罪论视角下的性善论(4)

从这个角度提出问题，认为人在向善生存中必须追究当事人(罪人、修身者、追求者)的主体性。康德还认为，恩典概念忽略了当事人的主体性。

其实，仔细分析原罪论的罪人概念，我们注意到，罪人在向善生存中的主体性地位并没有简单地被取消。路德认为，罪人向善的起点是在信心中把善恶判断权交给上帝，而人之所以能够交出判断权乃是因为人在恩典中认识到自己的罪性(败坏本性)，依靠自己无法向善。对于一个基督徒来说，他忏悔自己的罪性，并交出最终的善恶判断权，同时，他是作为罪人而成为基督徒的，因而仍然保持自己的人性。也就是说，他仍然是一个人，每时每刻都必须判断并选择。因此，他在生活中又不可能没有判断权。于是，基督徒的生活出现了两个判断权：上帝的判断权和罪人的判断权。前者是罪人在信心中交出的判断权，后者是罪人作为人所拥有的判断权。交出了判断权，罪人因此走出了儒家功夫论的困境；拥有判断权，罪人只能在判断选择中生存。

基督徒生活在这两种判断权之间的张力之中。我们指出，判断是选择的前提，因而是生存的某一动作的出发点。两种判断权意味着人在生存中存在着两个生存出发点。基督徒的灵修便是在这个两个生存出发点的张力之中进行的。从基督徒的主观愿望来看，他希望完全顺服上帝的主权，彻底交出判断权，一切由上帝做主，从上帝旨意出发，这是他的生存向善的唯一保障。但是，什么是上帝的旨意？他需要祷告(独自地或群体地)，需要咨询(可信任的教会领袖或教友)，需要印证(周围环境的预备)等等。但是，归根到底，他必须自己作出判断。也就是说，上帝旨意是在人的判断形式中给出的。离开人的判断形式，上帝旨意就无法表达。考虑到两种判断权之间的张力，对于基督徒来说，每作一次判断都面临这样的问题：所给出的判断表达了自己的旨意还是上帝的旨意？基督徒在敬拜上帝的心态中不可能认为自己的判断就是上帝旨意(否则就把自己和上帝等同起来)，但是，在信心中，由于交出了判断权，因而不可能不认为自己的判断没有上帝旨意。因此，究竟什么是上帝的旨意这个问题，基督徒是在他的整个生命中持续不断地要回答的。

综上所述，我们从生存向善这一生存事实出发，分析了柏拉图的至善观念和孟子的性善论，发现它们拥有一个共同的视角盲点，这就是，追求者/修身者和善恶判断者合二为一，不自觉地把自己的现成善观念当作生存出发点。这样，人

在确定了自己作为善恶判断者的绝对地位的同时，取消了自己的追求者/修身者身份。这两种身份在人的生存中是不可兼得的。基督教的原罪论称此为“死在罪中”的生存状态。摆脱这一生存状态，需要从这一视角盲点中走出来。逻辑上，确保追求者/修身者身份的唯一途径是交出善恶判断权。原罪论认为，判断权只能在信心中交出。然而，在信心中交出判断权导致了基督徒的生存中出现双重判断权，并内在地形成张力。基督徒在这个张力中追求真理，修身成圣。这是一个不断消除视角盲点的过程。因此，原罪论所引导的生存十分值得我们重视。

注释：

[1] Edith Hamilton, The Collected Dialogues of Plato, Princeton University Press, 2005, the Meno, 77-78B.中文系笔者所译。

[2] Edith Hamilton, The Collected Dialogues of Plato, Princeton University Press, 2005, the Meno, 77B.

[3] 参看[古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》第七卷第二十章，周士良译，北京：商务印书馆，1962年。

[4] 这个推论是在道家“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的说法中给出的。但是，由于道家对人性问题并不关心，所以这个推论的纯道家形式并没有出现。

[5] 参阅《荀子·性恶》。在荀子看来，如果顺着孟子的思路，即从生存的自然倾向角度来谈论善恶，那么，人的最原始欲望表现为一些自私的个人欲望；从社会道德规范出发，这些欲望被评判为恶。如果原始欲望是恶的，那么，按照恶者生恶的逻辑，人性是恶的。性恶论继承了性善论的生存关注，即寻找善的起源，提出了“圣人伪善说”(即圣人用善来纠正并规范百姓的说法)。不过，这种说法在逻辑上十分混乱，无法说明善的来源。

[6] 宋明理学对功夫论这一困境的体会相当深入。可惜的是，在“存天理，去人欲”的口号中，宋儒未能深化这一体会。这个口号等于把功夫论中的善恶辨认问题简约为行动问题，并在“知行先后”争论中完全掩盖了善恶辨认问题。于是，当人们把“人欲”当作“天理”而拒斥“天理”时，并不会认为自己其实是在固执“人欲”拒斥“天理”。

[7] 奥古斯丁顺着《新约》的恩典思路，反驳贝拉基关于性善的观点，对人的原罪进行了论证。奥古斯丁在《忏悔录》中追踪了自己的原罪。他谈到，人一出生就有罪。比如，他观察到，婴儿哭着要母乳。这是极端的自我中心主义。对于婴儿来说，这种自我中心主义不需要经验养成或他人教诲。因此，这种罪是与生俱来的。参见[古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，周士良译，北京：商务印书馆，1962年。

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