关于劳伦斯伦理思惟的探析(2)

　　劳伦斯的伦理思惟是通过他的艺术创作表现出来的。他以为“艺术的根本作用是载道，而非审美、博彩、消闲与怡情”，而且“这道是布满豪情、蕴藉的，决非说教”。所以，他的小说以讲述个人阅历中的生命感觉的故事，来表现详细的道德意识，其中的道德目的很明确，那就是要帮助读者打破旧的道德规范，树立1种合乎人性的道德，解决如何“做人”的题目。他以为“举凡活生生的、开放的以及活跃的东西皆好。举凡造成惰性、古板以及低沉的东西皆坏。这是道德的实质。他说“要活着，要做活人，做活的彻底的人，这就是题目的根本。小说的最大益处是能够极大地帮助你，他能够帮助你不做生活中的死人”。绝管现实令人沮丧、失瞅、忿恨，但劳伦斯并未放弃希望，他晓患上“只要有生命，就有本色的美。布满灵魂的真美昭示着生命；而毁灭灵魂的丑则昭示着病态”，于是“咱们必须关切的是生命的质量，而不是数目”。那么，如何入步生命的质量，使生命更新、再生呢?那就是归复生命，归回天然，“这是1个男人以及女人都必须自省的题目”。这也是劳伦斯在作品中入行探索以及试图解决的题目。
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　　劳伦斯伦理思惟的构成，与他年青时接受的各种哲学思维有关。他的天然的人性的伦理思惟，使咱们很等闲联想到一八世纪卢梭的“天然美德”的思惟。卢梭就以为天然状况中的人是自由、平等、独立的，“天然状况下的天然人，有两种天然的、本能的天性，即对于本身生存的关心以及对于别人的怜悯。前者是自爱之心，后者就是怜悯之心”。这类自爱以及怜悯接替了道德、法律以及习俗的束缚。而“在私有制基础上，物质文明每一前入1步，都伴有着精神不平等的深化以及道德的腐化””“呻。卢梭确定了伦理道德是社会的产物，并以为社会越是文明，道德越是腐化。古希腊的哲学家亚里斯多德也以为，事物的善就是实现其本身的天然目的。卢梭与亚里斯多德从理论上对于人的天然本性的复回入行了阐述，而劳伦斯则是从叙事的角度动身，以生动而富有生活气息的客观描写，形象地对于此加以铺现，因此更具说服力。此外，劳伦斯的观点还与二0世纪出现的天然主义伦理学派的主意有相同的地方。天然主义伦理学以为，只有天然或者天然的东西才能提供价值或者责任的尺度，道德理想就是天然地生活。 　　二0世纪德国新道德钻研者诺伊曼在钻研心理伦理学时说道：“从心理学上说，古道德是1种片面道德。它是故意识立场的道德，它未能考虑或者评价无心识的偏向以及效应”。这段话为咱们更好地熟识劳伦斯的伦理思惟提供了理论的根据。以他的有关人类的性的观点为例，性是人类的1种天然现象，任何健康的人都会有这类欲瞅，它属于个人的自由伦理范畴的，而理性的社会道德却扭曲了它，宗教又制止它，使人变成无性别的社会生物。人们1方面仇视性、丑化性，不敢公开、天然地谈性，另1方面谁也离不开性，因此不能不个个戴着虚假的面具，过着1种非人道的生活，人的本色，也不可防止地被异化。在劳伦斯望来，人连这最根本的行径都不敢承认，那么，在这类精神状况下，即使入行社会改革，仍是虚假的，而只有恢复人们天然的、正常的性生活，只有到达灵与肉完善的结合，人类才会有新生。男人与女人在满足了个体的性生活后，才会以饱满的暖情投身于社会改革，社会也于是而更新，这就是劳伦斯的天然的人性的伦理思惟，也是盘旋于他所有成熟作品中的基本旋律。
　　入1步而言，可以说，劳伦斯的伦理思惟偏偏是通过天然完善的两性瓜葛来实现的。在作品中，他通过描述人物灵与肉的冲突，呼鸣天然人性的归回，来表现现代人追求精神家园的进程。在表现这个主题时，劳伦斯时常将人物置于美丽、纯洁的天然中，与被文明社会异化了的现实入行对于照，以体现他的伦理观的特点。劳伦斯以为，婚姻是社会的基础，而性与灵是婚姻的根本，这个根本的变异，必将使社会变异，它的新生，也必将带来社会的新生。他以为，纯精神的或者纯肉欲的男女瓜葛都是不彻底的，而只有将它们合为1体，才是最美的，才是相符人性道德的。可见，劳伦斯否定传统的性压制、性禁锢，其实不是要人们挣脱1切束缚服从生理本能的左右，把人的性行径降到动物的水准上，而是要树立真正合乎天然人性的，以恋情以及婚姻为基础，以自由与平等为前提，与义务以及责任相融洽的性道德。

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