静坐讲义(7)

行人端身正坐，若能修此四心，所得功德，无量无边，不仅现世终不横死，善神常时拥护，即来生亦多作大梵天王，因其饶益众生之故。

四空处定

前文所述的四种禅定，只是离欲粗散的，并未跳出色笼，因此称其为色界。此四禅定，皆由静坐而得，故得禅名，禅是梵语，意译为定，即摄心专注，令不分散之意，不论修世间禅，或出世禅，均以禅定为其根本。

行者若能再向前迈进，厌色趣空，灭身归无，以入于空，则名为无色界。因有色身，必有障碍，心为色缚，不得自在，内则受饥渴疾病等苦，外则要受寒热刀杖等苦。其实地水火风四大组合，报得此身，已属苦本，如地大有增，即肿结沉重，身体枯瘠；水大有增，即痰阴胀满，食饮不消；火大有增，即煎寒壮热，肢节皆痛；风大有增，即身体虚悬，战掉疼痛。经云：一大不调，百一病起，四大不调，四百四病，一时俱动，可见此身，为痛苦之根源。

若能脱离色笼，虚空无碍，寂然不动，何有过患？作此思维已，即一心谛观，此身九窍，一切毛孔，无不虚疏，如罗网相，内外相通；亦如芭蕉，重重无实；又如藕孔及鱼网，逐渐观至微末也尽，这时眼见色坏，声音味触也渐消灭，一心缘虚空相，前色界定便谢。空定未发之前，也有中间禅，若能专心精劝，趣空不舍，其心泯然，任运自

住空缘，名为未到地相。于后豁然与空相应，其心异常明净，渐得不苦不乐的境界，定中唯见无边虚空，其心也不分散，此时既无色缚，心识澄静，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自在，名为空无边处定。

行者于空定中，已经观破诸色，是故不依于色；无碍之喜也灭，则也不依于空，色空双厌，唯依于识。由于虚空是外法缘，易于散失，不如识处是内法缘，定多安稳，于是便舍空定，一心系缘在心识，念念不肯舍离，即使泯然，任运自住识缘，名为未到地定。此后豁然与识相应，心定不动，不见余事，唯见现在心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边，于定中也忆念到过去已灭之识，无量无边，未来应起之识，也无量无边，三世之识，悉现定中，与识法相应，由于识法持心，故无分散意，此定安稳，清净寂静，心识明利，不可为喻，名为识无边处定。

进而再修无所有处定，也名不用处定，修此定时，不用一切内外境界，外境是空，内境是识，舍此二境不用，故名不用处，也名少处定。修此定时，一切俱舍，但意根中，犹余少分法尘存在。又名无想定。行者深知识处过患，虽然三世心识，无量无边，而缘识入定，不是真实法，缘识心散，反能破定，唯致无心识处，心无依倚，方名安稳。因此行者要舍识处，系心无所有处，无所有者，即非空非识，无为法尘，无有分别。如是了知后，即静息其心，而念无所有法，前识定便谢，而现中间未到地定。此时行者一心内净，空无所依，不见一切诸法，唯寂然安稳，无心动摇。得此定时，怡然寂绝，诸想不起，尚不见心相，何况其他诸法？以色空识三者，均无所有，故名无所有

处，由于不起分别，所有亦名无想定。

行者修至于此，可谓进入腹心之地，但仍不应以此为足，须更深一层修非有想非无想定。由于前修无想定中，仍有过患，无想也名无所有定，一切皆不可得，如痴如醉，如眠如睡，无明覆蔽，无所觉知，以是不可爱乐此定。谛观前定中之受想行识，虽比色界细微，但也不免无常苦空等法，因此要舍前面所有定，而观于非有非无。我今此心，过去现在未来求之皆不可得，既无形相，亦无处所，当知非有，若果真无，谁知其无，无不自知，由此可知，言有言无，皆是戏论，故观非有非无。如是观时，不见有无想定，此时前修不用处定，便即谢灭，而得中间禅。进而其心任运住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，怡然清净，如涅槃相，是定微妙，于世间禅，无过其上。外道进入此域，谓是中道实相涅槃，常乐我净逐爱着是法，更不前进。又入此定，不见有无，但觉有能知非有非无之心，故即计此心，为是真神不灭。若佛弟子，知是受想行识之四阴和合而有，是虚假不实，而没有所谓真神不灭的。

十六特胜

天台宗的六妙法门，第一是数息。修行人因修数息之故，即能出生四禅，四无量心，四无色定，与及非非想定，前文已略为解释。

第二妙门是随息，行者因修随息之故，能出生十六特胜，佛说十六特胜缘起，是初说四谛法时，弟子有不能悟者，故为他们更说九想

观，八背舍等不净观法。修不净观虽除贪欲，其中又有生厌患心者，因此不得无漏。故佛改变方针，教其舍不净观，转为修特胜法，因特胜法中，有定有慧，具足诸禅，故称为特胜。

十六特胜者，第一知息入。息入时，知其从鼻至脐部。第二知息出。息出时，知其从脐至鼻端。如是一心照息，心随于息不乱。又能知息相粗细、轻重、涩滑、冷暖。修习随息法比数息为胜，因数息心粗，无有观行智慧，多生爱见过患。习随息之时，即知此息是无常，命依于息，以息为命，如果一息不还，则命亦随之而去，息既无常，命亦无常，爱见等病，自不易生。

第三知息长短。修随息时，忽觉入息长，出息短，因心静住内，息随心入故。入则知长；心不缘外境，出则知短。又心细则息亦细，息细则入息从鼻至脐，微缓而长，出息从脐至鼻，亦复如是。如人疲极，休憩欢喜，息即随细且长。反之，心粗则息亦粗，息粗则出入急疾而短，譬如人怖，疾走上山，或担重疲极，此则息短。

第四知息徧身。修随息时，忽觉其身如云如影，又觉出入息徧身毛孔，见息入无积聚，息出亦无分散。觉身空假不实，无常生灭，亦知生灭，刹那不住。以上三事和合，方有定生，三事既空，则定亦无所依，知空亦不可得，如是了知，于定中方能不著。

第五除诸身行。行者因觉息徧身，忽发得初禅定，心眼开明，见到身中三十六物，臭秽可恶。此时方知三十六物，皆由四大而有，其中一一无我，亦无我身，此时即除心行粗受。

第六受喜。照出入息，则可除却懈患睡眠，而觉心轻柔软，随著

定心而受喜。

第七受乐。乐从喜生，若心得喜，身便调适，身调适后，则得盛乐，乐是喜增长故。又初心中生悦，是名为喜，后徧身喜，故名为乐。

第八受诸心行。上既受乐在怀，必有心所法相随，倚心乐境。入一心时，知此定乃虚妄不实，而不贪著，则得三昧正受，故受诸心行。

第九心作喜。前既止心一境，但未有慧解，必为沉心所覆没，今用喜照了，令其不沉没，故名作喜。

第十心作摄。因喜心动散，则发越过常，摄之令还，不使驰散，返观喜性，毕竟空寂，可使定心不动。

第十一心住解脱。以上徧身之乐，凡夫得到，多生爱染，为其所缚，不得解脱。今以观照慧，破析徧身之乐时，即知此乐，从因缘生，空无自性，虚妄不实，观乐不著，其心便得自在。

第十二观无常。观诸法空，生灭亦空，生时诸法空生，灭时诸法空灭。于其中亦无男、无女、无人、无受、无作，如是观无常法，可得自在。

第十三观散坏。此身不久，当是散坏磨灭之法，非真实有。此定亦由色受想行四阴和合而有，四阴散坏，定不可得，故心无所爱著。

第十四观离欲。凡有爱著，皆名为欲，离外而缘内，亦未免著欲，今入此定，能观破析。

第十五观灭。是心有生住异灭四相。多诸过患，虽修至识之极少之处，也是四阴和合，无常无我之法，不可染著，故观灭法。

第十六观弃。以上处处徧舍一面，至此舍到极点，凡夫得到，以

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