静坐讲义(2)

心静自然凉，均是此义。打坐不仅能御寒除暑热，更能使肥人减瘦，瘦人增肥，以肥瘦皆是病态也。

有人怀疑，如此呆坐不动，将使血气不通，消化不良。不错，如果身在端坐，而心则不停活动，如作思虑或看书写字，或作其它的一切工作，则会影响气血流通，食量减弱。但佛教的静坐，不仅要身体稳如磐石的坐着，同时不要胡思乱想，使心猿也宁静下来，如此血液自然会循环。

我国医学也说心属于火，肾属于水，若人用心过度，心火上升，由于肾水不能上潮，引致水火不济，便会毛病百出。若心能宁静，或系念丹田，或止于足部，心火会下降，肾水便上潮，于是水火既济，则百病可以消除。其实人们的失眠，也多由水火不济所致，心火不能经常得到肾水润泽，便会幻想多端，无法控制。若心能将万缘放下，专心观想丹田，或集中于两足之间，约二十分钟，水火便似互相接应，此时，如有两节火车，骤然结钩，幻想停止，两眼朦胧，约五分钟，便可入睡。

初学静坐，两腿会觉麻痹，心意也难收摄。但习坐日久，双腿酸痛便会渐渐消失，妄念也能控制。而且双腿盘上，静坐约三分钟，身心便宁静稳结；如坐上三刻钟，或一小时，身心反而舒畅，此时下坐，精神奕奕，快感难以形容。若于静坐中，忽然因事下坐，可能觉得浑身不舒服。因静坐时，血气周流全身，今在血气循环中，忽然令其停止，故下坐后有不适现象。补救办法，可于事后，再去静坐，至血气畅通舒适为止。其实，静坐若能持久以恒，此种现象也会消失。

静坐前后，切勿发脾气，若于坐前动肝火，则静坐时便难以心定。如于坐后生烦恼，由于气息仍在细脉中运行，尚未散至粗脉，会引致血液突然沸腾，致人感觉烦躁不安，胸部似有物梗塞，此种情形，有时甚至延续数日，故静坐之人，不可不注意。

静坐的前方便

以下是实习时的步骤与应注意的地方，提供读者参考。 静坐时最好能找一处清净地方，离开热闹的环境，并须每日抽出些时间静坐两次，每次静坐，由十分逐渐增至二十分，再由二十分加至三十分，若能经常静坐半小时，三个月后自见功效。

第一次静坐最好是在上午大便之后，因静坐可以大补中气。第二次静坐可以在下午沐浴之后，以沐浴后气血畅通，静坐更可加速血液运行，假使环境不许可，则于其他时间实行也无妨。

静坐需有清闲幽静之处，若不能得，于嘈杂的地方用功，亦无不可，只是必须能臵心一处，不可随境所转。又需注意，面对喧闹声音，勿生讨厌与恐惧之念，或想办法躲避，需知此心一生，便是随境所转，应将一切声音臵而不理，一心照顾功夫，如是练习日久，则闹处一样可以入定，此时定与声两不相碍。不过，功夫未能到家的，不易了解个中真情，比如有二人屋内款款深谈，对房外炮声，恍若不闻，此皆因其心无二用。所以，心在用功时，声音亦不能扰乱。古德有云：“十字路口好打坐”，即是这个意思。

静坐时须将两腿盘起来，其心始易安定。每见有人在公园运动后，

端坐在石凳上，两腿垂下，双目紧闭，如是静坐，实未得法，极难入定的。以身心有连带关系，四肢缩心必宁，四肢舒心必散。上述其人因身舒散，故心不易入定。佛家静坐要人四肢卷缩起来，由于身体收敛，心也宁定。未入坐前，应先放松衣带，使筋肉不受拘束，血液流通，气机不致阻滞。

坐法是把左脚小腿加到右股上面，再将右脚小腿放到左股上面，一般人称此为双盘坐，又名跏趺坐。假使初学静坐或年龄较高的人，难以仿效这种坐法，那就不必勉强，可改用半跏趺坐，也名单盘，即将左脚小腿加到右股上面，不必再扳右脚小腿加到左股上面。如果单盘亦做不到，可将两小腿向后交叉于两股下面，此亦名交叉架坐。但静坐时，务使空气流畅，窗门要打开，避免坐于当风处，以静坐时，遍身毛孔开展，易受风寒，两腿疼痛，甚为严重。

其次再安臵两手，先将左手掌伸直，背叠于右掌上面，贴近小腹，轻放腿上，左右相对，有如结弥陀印。然后将身体摇动数次，使各部血液流畅，挺起胸脯，端身正坐，身不弯曲，也不高耸，头不低垂，也不昂仰。从鼻孔徐徐吸入清气，用口吐出浊气，如是三至七此，然后闭口，唇齿向著，舌抵上腭，轻合两眼，若觉昏沉，可将眼半开。坐久如觉身体有俯仰斜曲等事，应随时矫正，若不加矫正，恐日久会生毛病。坐中，随时长短，要排除妄念，切勿摇动身体，四肢也应避免移动，因身动心动，心既驰散，何能入定。

身手安定之后，其次要调心。调心有三义，即是入定、住定、出定之三种。（初）于入定中又分三种：一、调伏心中乱想杂念，使其

专注一境，或想丹田，或观于心，令不散动。二、调伏心中昏沉，初学静坐，总觉妄想比平时多，但静坐日久，妄想就会减少，惟妄念减少时，瞌睡又会缠绕。不过此是用功通病，行者只要提起精神，或注意鼻端，昏沉自然消失。三、屏弃外缘，即对色声香味触之五尘远离。

住定亦有三事：一、调身不宽不急。二、调息不涩不滑。三、调心不沉不浮。

出定时须调三事，入定是从粗入细，出定则由细至粗。一、行者坐禅将竟，欲出定之前，先要将心放下，由细转粗，思维名相，逐渐缘于六尘境界，因其最初入定，收摄诸念，如今出定，须将一心散于诸念。二、开口吐浊气，令身中热气外散，应想遍身毛孔，一时同出秽气。三、微微摇动其身，舒放两臂，次以两手摩擦全身，继擦足腿等处，稍歇片刻，则可离坐。身若有汗，要等汗干后，方可随意动作，由于静坐时，全身毛孔得开，若不小心，会因此而生外感病。

静坐与修身

静坐虽有三种姿态，但用功的方法与旨趣，则各有不同。一般人学习打坐，大多数是为了保健与却病延年；而儒家则以修心养性为其目标；道教运气炼丹，以求飞升；佛教则以明心见性与成佛度生为终极。广述虽有千差万别，总括言之，不出修身与修心二种，上述前三者以修身方面较多，后一种则纯粹是属于修心。

佛经有说：大凡世间一切有作为之法，既落形迹，便不免有生有

灭。身体既是由父母所生，当然也是有作有为，既是有作有为，不论将它修得如何坚固，就是仙家修得寿命千万岁，也不过后死而已。黄龙禅师曾说：“饶经八万劫，终是落空亡”。但心灵则不然，吾人的身体虽然会由少至壮，由壮至老，由老至死，变化不已，但心灵是从不随生死而转移的，不仅今生未曾改变，即父母未生之前，及生命结束之后，心灵依旧湛然不动，可谓亘古不变，永久常恒，佛经称为“常住真心”。世人若能回光返照，修其心，见其性，则可达至不生灭的境界。

关于修身的方法也有多途，于此简略介绍数种如后：

假使有人能独居静室，将万缘放下，无思无虑，悬心如太虚，调和气息，安稳身心，由于心平气和，肌肉松弛，肺量增大，血液流畅，如此安坐，可以导致身体健康，无病延年。

或平息妄念，专心想着自己打坐，不令其心向外奔驰，一意关注全身，将心系缘一处，安守一境，日久也可见功。

或坐时用气脉上下前后，循环不息。吸气时，气由丹田盘旋而上，直达大脑；呼气时，气由大脑盘旋而下，再归丹田，如此往复不停，可使全身舒畅，百体康强。若未经人指导，则此法不可随便运用。

或运用增长呼息法，可以导致保健的作用，如道教用的服气方法，养精安神，宁静思虑，能使增长地水火风的四大元素。

或止心于足，经常观想其心，集中于两足间，如此能使心火下降，肾水上升，水火既济，四大调顺，饮食消化，百病清除。

或系念于丹田，道教以心之灵气为丹，如田可以植禾，意即一切

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