静坐讲义(4)

多，行者只知终日念佛，而不知念佛的是哪一个，禅宗大德为了就地取材，所以教人如此参究。参究久了，自能发生疑情，有疑情才能用功夫，所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，疑来疑去，忽然顿悟，方知真我根本无有生，何曾有死。真我是可以自己作得主，要生就生，要死就死，要不生死，就可以不生死，如此才算真正认识自己，当然也应该相信自己了。

七、净土宗要人观佛与念佛。由于阿弥陀佛在因地发了四十八项大愿，说如果有人念佛欲生彼国，结果未能生者，他决定不成正觉，因此释迦牟尼劝世人诚心念阿弥陀佛，以期往生极乐世界，因一旦生于彼国，则可永脱生死轮回。净土法门，实乃三根普被，利钝兼收，使人仗佛慈力，可以带业往生。但这仍要具备信、愿、行三个条件，方能成功。信是指坚信西方有个极乐世界，阿弥陀佛正在那里说法；愿则心心好乐，念念希求；行则是专事持名，不杂不散。此外仍要修三种福：一要孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二要受持三归，具足众戒，不犯威仪。三要发菩提心，深信因果，读诵大乘经典。若能具备如此种种条件，临终必能往生彼国。

八、律宗要人诸恶莫作，众善奉行。佛教戒律，分大乘戒与小乘戒。小乘戒又分三种：一是别解脱戒，由于佛教中的七众弟子，各各受持不同，有受持少分戒的，即得少分解脱，能受持多分戒的，即得多分解脱，因人各别得到解脱，故名解脱戒。二是定共戒，即有漏戒。三是道共戒，即无漏戒。若人能入有漏与无漏定，则于身中任运发生防非止恶的作用。大乘戒也分三种：一是摄律仪戒，即对大小乘戒，

一律遵守，绝不毁犯。二是摄善法戒，凡遇一切善事，不论大小，均精勤修学。三是摄众生戒，不论处于何时何地，只要见到众生有苦难，菩萨则勇往直前，拔其苦而与以乐。由于戒能生定，定能发慧，所以行者对大小乘戒，能持之一毫不犯，必能开大智慧，成就无上菩提。

六妙法门

有关我国大乘佛教八种宗派修心证果的途径，上文已简略介绍，现在谈谈天台宗智者大师的六妙法门，这个法门也是由静止入手，若能持之以恒，自可望转凡成圣。

大师的六种法门所以通称为妙的意思，是说凡有人依此法门去修的，不仅能超出三界生死轮回，更能证得一切种智（即是成佛）。六妙门的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫，由于呼吸是生命的根源，假使一口气不来，便会立刻变成一个死人，可见呼吸对人的生命是如何重要了。

静坐的人，应该利用呼吸为修道的前方便，呼吸即是鼻孔中的气体，入内名为吸，吐出名为呼。一呼一吸成为一息。我们应知呼吸有四种相：一是风相，静坐时若觉呼吸出入有声，便为风相；二是喘相，静坐时虽觉无声，但是出入结滞不通，则为喘相；三是气相，静坐时虽能无声，也不结滞，但是出入不细，名为气相；假使行者有此三相，则为不调，若呼吸不调和而静坐，易生病患，其心也难入定。如欲悉心调整使其无声，也不结滞，又不粗浮，当用下列三种方法：一要将

心安于脐下；二要放宽身体；三要想此呼吸徧诸毛孔出入；如果能将呼吸调节绵绵密密，似有似无，微微进入，即为第四息相。古云：“守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。”由此可见，修道之人，当以息相，始可入定。

关于六妙法门的修习，有六个名称:一数、二随、三止、四观、五还、六净。第一数息，就是教人一心注意在数上用功夫，若人时刻止心在数，则心自然不会胡思乱想。数息的方法，要从第一息数起，当出息则数一，再出息竟则数二，乃至第十息毕，再回头从第一息数，如是终而复始。若未数至第十，其心于中忽想他事，忘记数目，则应停止再数，应当回头更从第一数起，直至第十，一一不乱，各自分明，如是乃为正当的数法。又数第一息时，不可数第二，如数第一息未竟，随即数第二息，名为将一数二。也不可将二数一，如息已经入于第二，始数第一，此二者均为有过。应该在一数一，在二数二。又不满十数者，则为减数，若过十数者，则为增数，总之增减之数，皆非得定之道。又应知数入息时，则不数出息，数出息时，则不数入息。如果出入俱数，则会有息遮病，生在喉中，如有草叶，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故数单不可数双。

由于心息二者，相依为命，故有心则有息，无心则无息，又随心而有差别，心粗息也粗，心细息也细，心粗则息短，心细则息长。是故数息日久，逐渐纯熟，心息二者，任运相依，心随于息，息随于心，觉心任运，从一至十，不加功力，心息自在，息既虚凝，心相渐细，逐觉数息为粗，这时可以舍去数息，当一心修随息。

修习随心之前，首应舍掉前面数法，息入竟时，不可数一，息出竟时，不可数二。其心时时随息出入，息也时时随于心，二者如影随形，不相舍离。譬如负债之人，债主时刻跟随，随息之心，亦复如是。当息入时，从口、鼻经咽喉、胸、心至脐部，意要随逐。当息出时，从脐、心经胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟着，绝不放松一步。如是随息日久，其心便能凝静，息也愈微，此时忽觉出入息与寻常不同。由于我们平时心粗，不能察觉到息之有异，但今心已入精微，故能知息之长、短、粗、细、温、寒、有、无。因为息出时温暖，入时微寒，心细则息细，心粗则息粗，少年人息长，老年人息短，中年出入均等。又息有大息、中息、微息，若正与人谈话，大息便止；若心勇猛念道，中息则住；如得四禅八定，微息也停。更能感觉到呼吸从遍身毛孔出入，如水入沙，也如鱼网，风行无碍。这时身轻柔软，心也怡然凝静，到了这个时候，对随息也心生厌倦，如人疲极欲睡，不乐作诸众务，因此可以舍去随息，专心修止。

修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由于定法持心，自能任运令心不散。前面修数随二门，虽能令粗念宁静，但细念仍旧波动，止则不然，能令心闲，不须谋诸事务。平时吾人之心，一向追逐外物，从未停止，如今要将其收束，不准它再活动，如以锁系猿猴，它自然不能乱跳，修止也是如此，如能将心念系在一处，也就不会胡思乱想了。

究竟将心念系于何处呢？其一，可以止心于自身的鼻端上，两目一直注视鼻尖，令心不分散。其次，专心系于肚脐、丹田之间均可。

又或止心于出入息上，息出时知其出，息入时知其入，如守门人，站在门侧，虽身未动，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄心自能停止活动。理论虽然是如此讲，但初学的人，功夫未用到这，实在不易入手。假使人们能有恒心，照上面数随的方法，去试用三五个月，到了功夫用得成熟了，届时不仅能知何为修止，而且一修便能相应，静坐一两小时，身心不动，且轻安愉快，非世间五欲可以比拟。如若不老实修习，光是谈论定境，等于说食数宝，实在于己无益。

其次乃谈观息的方法，前面所说是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，使心不驰散。但这仍是一种很粗浅的功夫。实际上，既有所着之一处，则依然未离攀缘，因此将诸妄念制伏之后，便要弃止修观。我们平时两目终是注视外境，所用的都是浮心粗念，而今当静坐时，两目合闭，以心眼向内看，观身中的息微细出入，如空中风，来无所从，去无所往，息既无所有，人生又从何得？以有气息，始有人生，今观身中之皮肉筋骨等，也是虚妄不实，如芭蕉树，除皮层外，并无有实。又观身中之涕唾脓血等，也是污秽不净之物。再观内六尘对外六尘，于其中所领受的一切境界，都是苦非乐，由于六尘境界，全是生灭法，时有破坏故，一旦境过情迁，则苦恼心油然而生。更观平时所用的心识，也是生灭无常，刹那不住，一时想东，一时想西，犹如行客，投寄旅亭，暂住便去，若是屋主，便会常住不动。但众生迷而不知，认客为主，迷妄为真，因此有生死轮回，受种种痛苦。又要谛观诸法无我，诸法虽有千差万别，但总不能出离地水火风之四大种 ：地大种性坚，能支持万物；水大种性湿，能收摄万物；火大种性暖，

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