张国英毕业论文修改稿(1)(2)

正义曰：“诵谓歌乐者，谓口诵歌乐之篇章，不以琴瑟歌也云。弦谓以丝播诗者，谓以琴瑟播彼诗之音节，诗音则乐章也。若学舞之时，春夏学干戈而用动，秋冬学羽钥而用静，皆据年二十升于大学者。若其未升大学之时，则春诵夏弦，在殷之瞽宗也。云‘阳用事则学之以声’，春夏是阳，阳主清轻，故学声，声亦清轻。云‘阴用事则学之以事’秋冬属阴，阴主体质，故学事事亦体质。因四时所宜，顺动静之气，于学功业易成也”。又说到：“凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。学以三老之威仪也。养老乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。合语，谓乡射，乡饮酒，大射，燕射之属也”[17]。郑玄认为在“小学”阶段主要学习《诗经》等儒家经典，同时注重音乐的培养；而干戈，羽钥，动态舞蹈和静态舞蹈则是“大学”必须学习的课程，祭祀之礼，向年高德劭者者求教，乡饮酒，射礼等须在“大学”学习，不仅侧重书本典籍学习，更多社会现实，实际需要出发教育受教育者，使其能学有所用。书本典籍更多在“小学”阶段，而社会技艺，礼仪更多在“大学”阶段学习。

第三，宋代“大学”，“小学”学习内容有何差别，在宋 卫湜《礼记集说》说：“盖古之学者有小学有大学，小学之敎艺也行也，大学之教道也德也，礼乐射御书数艺也行也。自致知至于修身德也，以治天下国家道也，古之教者学不躐等，必由小学然后进于大学”[18]。卫湜认为小学主要学习“六艺”和 “行”，即礼乐射御书数，儒家六艺，内容丰富不仅有为人处事之礼仪，更有学数，锻炼逻辑，射箭和驾车，文武结合，可见在宋代对较小的受教育者要求全面发展。“孝友睦姻任恤”儒家对行的要求，这与宋代儒学的极度发展有关，乃儒家最基本的个人修养和道德要求。“大学之教德也”所谓德“致知至于修身”，学习了众多知识之后达到了求真，求实的境界，才能治国平天下，将自己所学贡献于社会。宋代“小学”，“大学”有着浓厚的儒家色彩，“小学”，“大学”区分也在于个人和国家两个方面。

第四，宋代另一种标新立异的观点，较为完备的观点：宋代赵汝愚《诸臣奏议》：“凡学之制皆立大学小学,小学课读诵训诂习少仪十年以上至于十九皆入小学,二十以上择业成者,旬一试之,十试中格者始得入大学,方许应举，未中格者且居小学未得应举。大学分四科：一曰徳行，二曰学术，三曰文辞，四曰政事”[19]，可知此处的“小学”多学习读，训诂，《礼记·少仪》等儒家典籍，这接近传统意义上的小学，因而“小学”成了文字学的统称，多是学习最基础的语言知识。但是由“小学”升入“大学”是经过严格的考核的才能进入“大学”。此时的“大学”有明确的课程内容：“一曰徳行，二曰学术，三曰文辞，四曰政事”，毫无疑问这是历代“大学”学习内容比较完整的记载，内容全面，不仅对最基本的道德品质，为人处世，还有学术，知识方面，文章辞赋，还有贴近时代，直面现实的政事。

关于以上主要四种观点，虽然各个观点之间略有不同，只是由每个观点产生的特殊历史社会条件所决定的，每个时代又赋予了其教育体制独特之处，但它们之间的共同之处即儒家思想作为官方正统思想，“小学，大学”教育内容之中渗透了儒家观点，随之在这种教育体制下培养的人才也是完全的“儒家型”人才，契合封建统治者的价值期盼，教育也是封建君主维护专制利益不可或缺的工具。因此之上观点没有对错之分，只有是否切中时代之分，均有其产生土壤和条件。

再者，已经有很多学者认识到：古代学制错杂不清，观点纷呈。高时良在其《学记评注》

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中曾谈到：“家有塾，党有庠，术有序”，是历代注家最伤脑经的一节。因为“古之教者”，他们就往“古”里，即夏商周三代钻，引经据典，煞费苦心。郑玄是东汉时人，郑玄被认为“去古不远”，可资依据，但其全部答案不到百五十字，难以说明问题。唐以后各注家各抒己见，亦也莫衷一是。可不知道《学记》这一节不是写史，它讲西周学制，又不完全是西周学制，而是描绘儒家的乌托邦，想通过三代尤其是西周学制的美化，在政治上搞托古改制[20]。

古“小学”，“大学”虽然历朝历代对人才的要求有所不同，体现在“小学”，“大学”的教学内容上有差别，但都是从受教育者的身心发展规律出发，“小学”侧重于个人基本素养，包括文化素养和道德素养，为人处事之道，停留在“修身齐家”标准层面；而“大学”是在“小学”认知层面的基础之上，探求更高层次的道德，格物致知，为君之道，为臣之道，达到“治国平天下”的目标，接近儒家终极目标“圣人”。儒家思想自其发展以来，逐步成为官方主导思想，最终形成了中国传统文化儒释道三位一体的格局。因此，古之学制“小学”，“大学”，更多体现为儒家思想在教育领域的反映和要求。

三、对当下教育现实的借鉴意义

古代之“小学”不仅以识字，阅读文化典籍，还注重对于道德的教化，“六艺”“扫洒”“孝友睦姻任恤”，理论教育和技艺性教育并重，学习可以坚持一生、用之一生、传之子孙的修身课。这些学问真学好了，是可以贯穿于人的一生的行宜的，因为，道德的学问是实践的学问，不是知识的解说，而是生命的证验。

古之“大学”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。[21]”大学之道包括三个方面的内容。第一，是明理，明白最高的道德的修为之道；第二，是治国经世的事功之道，就是“亲民”；第三，是达到道德、事功的最完美的境界即至善，也是人生的终极归宿。可见，大学之道包含了修身、事功、归宿这三个方面。两头都是修身，而中间是事功。古人把修身的教化贯穿于始终，由明德而达到至善，这是一个修行的过程。至于后面的止、定、静、安、虑、得，都是修身的境界了。

而当下教育很少注重修身养性，培养人的心性，虽有思想品德，政治课，但过于政治说教，对于道德培养意义不大。注重功利是当下教育的一大特性，似乎已经脱离了教育“长善救失”的本质，忽视了德和善的教化，这是否是当下国民道德素质下滑的原因，这是有关系的。因此，“修身养性”课，能让人持久一生，受益一生的明德，至善，是时候重视和关注了，因为我们的老祖先，古代学者已经发现并提出的东西，为何当下“智慧”的我们却视而不见，嗤之以鼻。

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四，参考文献

[1]高时良.礼记评注[M]. 人民教育出版社，1982.06

[2]冯克诚.《（战国）孔伋思孟学派教学思想与《学记》解读》[M].中国环境出版社，学苑音像出版社，2006.05

[3] 高奇.《中国高等教育思想史》[M].人民教育出版社,2001. [4] 刘科新《中国传统文化与教育》[M].东北师范大学出版社，2002.01 [5]宋 陈祥道《礼书》卷四十八 元至正七年福州路儒学刻明修本 [6]汉 伏胜《尚书大传》卷四 四部丛刊景清刻左海文集本

[7]汉 郑玄《礼记注疏》附释音礼记注疏卷第二十 清阮刻十三经注疏本

[8]汉 郑玄《礼记注疏》附释音礼记注疏卷第二十 清阮刻十三经注疏本

[9]陈浩注.礼记集说[M].上海：上海古籍出版社，1987，3. [10]汉 伏胜《尚书大传》卷四 四部丛刊景清刻左海文集本 [11]元 许衡《鲁斋遗书》卷三 清文渊阁四库全书本 [12]清 李塨《大学辨业》卷一

清光緖五年刻畿辅丛书李恕谷遗书本

[13]陈浩注.礼记集说[M].上海：上海古籍出版社，1987，3. [14]元 许衡《鲁斋遗书》卷三 清文渊阁四库全书本 [15]汉 伏胜《尚书大传》卷四 四部丛刊景清刻左海文集本 [16]元 许衡《鲁斋遗书》卷三 清文渊阁四库全书本

[17]汉 郑玄《礼记注疏》附释音礼记注疏卷第二十 清阮刻十三经注疏本

[18]宋 卫湜《礼记集说》卷一百四十九 清通志堂经解本

[19]宋 赵汝愚《诸臣奏议》卷八十儒学门 宋淳佑刻元明递修本

[20]高时良.学记评注[M].人民教育出版社，1982.06 [21]曾子.大学[M].北京：北京时代华文书局,2014.01.

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致谢

毕业设计，是我大学生涯交上的最后一个作业，也是最重要的一个作业。想借此机会感谢四年以来给我帮助的所有老师、同学，你们的友谊，你们的帮助都会变成我大学期间最美好的回忆和收获。特别是我的毕业指导老师罗老师，在我毕业论文选题、调查、研究和撰写过程中，无论在理论上还是在实践中都给予我很大帮助，使我受益匪浅，在这即将离别之际，在此，特向他道声谢谢。

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