德育教育(2)

领域”中的事件;否则,就是“非道德领域”中的事件。如,学生因能力不做错作业,这种错误并不是“道德错误”，纯粹的学习事务属于“非道德领域”,不能以善恶标准对待纯粹的学习事件

4、论述道德教育与政治教育的关系

（1）,政治教育和道德教育,又是对青少年进行的相对独立、不可相互替代的两种教育。这是因为,政治和道德虽然同属社会的上层建筑和意识形态,是在共同的社会经济基础上建立的,但它们在内容、存在方式、与社会经济基础联系、对社会存在的作用、历史发展的过程和前途等方面,是不完全相同的。政治与道德的不同,势必造成政治教育与道德教育的差别。例如,由于政治与社会现实的关系更加直接,政治教育的内容的变动性较强,而道德教育的内容则比较稳定。如果政治教育包容道德教育,抹煞道德教育的相对独立性,使道德教育完全依附于政治教育,随着政治和时事政策的变动而变动,就会损害道德教育的相对稳定性,也会动摇道德和道德教育在人们心目中的地位 （2）更重要的是,政治教育和道德教育所要达到的目的不同,政治觉悟的形成和提高与道德品质的形成和发展在心理机制上各异,因此在实施的途径、手段、方法上有相当大的差异。政治意识的形成可以依靠具有强制性的方式,因此宣传、说教、灌输、洗脑是政治教育一些惯用而有效的方法。正如列宁所言:共产主义思想不会从天上掉下来,必须对工人阶级进行灌输。然而,品德的养成却靠自觉自愿,强加于人的道德并不会成为个人的品德,所以道德教育要诉诸对人际和社会现象及道德问题的主动探索、思考、反省、批判和讨论。不顾政治意识和道德意识的形成机制的差别,以及政治教育与道德教育的目的的不同,很可能就会用政治教育的方法实施道德教育。

5、论述道德教育与礼仪训练的关系

（1）在等级社会中,道德和礼仪的界线很难分清。礼仪是维持等级制度的一种特别有效的工具,所以,孔子视“礼”为最完美的伦理规范和制度,把守礼和越礼分别视为道德上的大是大非。 （2）礼仪训练是道德教育一种重要手段。但它本身并不是道德教育,实质上是一种“人情世故”的教育。告诉孩子对人要有礼貌,这样容易博得人们的好感,易于取得人们的同情、支持和帮助这是在给孩子传授生活的智慧,与道德教育无关。只有将礼仪训练的内容与道德有机地联系起来,它才能成为道德教育的一种手段或途径。

总之，礼仪本身不是美德,却被认为是一切美德之源。因此,礼仪训练本身并不是道德教育,但它是道德教育的必要准备。学校和家庭中的礼仪训练,如果被赋予道德内容,它就是道德教育一种有效的手段或途径。

第二章 德育即教育的道德目的 1、试区别教育与学习

教育与学习有关。教育依赖于学习,没有学习,便没有成功的教育。但成功的学习可以不依赖于教育而独立存在,人们不会把独立的学习活动称作“教育”。“教育”指一个人或一群人对另一个人或另一群人的影响。影响总是一方对另一方而言,缺少任何一方,都构不成“影响”,便无所谓“教育”。独立学习既无教育主体,又无教育对象,因而不是“教育”。

2、试区别教育与教唆

教是否包含善意,其内容有无价值,其影响有益与否,都是不确定的。包藏恶意、产生有害影响的教,谓之“教唆”;具有善的意图或道德的目的、包含有价值的内容、产生有益影响的

教,谓之“教育”。可见,“教”是一个中性词或描述词,“教育”和“教唆”是评价词或规范词。其中“教唆”属于贬义词,指的是坏的或有害的影响;“教育”属于褒义词,指的是好的或有益的影响,或者说,指的是有价值的活动。

3、试区别道德教育与道德灌输

教育不仅以培养受教育者的自主性为目的,在方式方法上也尊重受教育者的自主性。道德灌输和说教至今依然是宣传教义教条、传授知识技能的重要手段。但是,它们的强制性和机械性在当今世界常被认为不道德或在道德上不可接受,所以称不上是道德教育。

4、教育一词的日常用语含义

人们脱口而出的“教育”,通常是指一个人或一群人以道德上可以接受的方式善意地对另一个人或另另一群人施加的积极的心理影响。“教育”一词在日常语言环境中是一个评价词,人们用它表明某种肯定的价值判断。一个人认定某种影响或活动为“教育”,意味着这个人肯定和承认这种影响或活动在内容上是有价值的,在方式上是合乎道德的,至少在道德上是可以接受的。

由于“教育”一词在日常语言中具有肯定性的评价性含义,在使用过程中还派生出规范性含义。人们用它表达某种规范,一个人的“教育”言论必然包含“要用有价值的内容影响学生”以及“要以道德上可以接受的方式影响学生”的要求。“教育”与“道德”在日常语言中存在必然的联系,“教育”不仅是一个带有肯定性质的评价词,而且是一个规范词。

5、论述德育是教育的最高目的

（1）教育概念是道德概念

根据我国《说文解字》的解释：“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”，可见，“教育从来同?使人向善?相关，或者说它以?使人向善?为内涵，是一个规范词，而?教?是一个中性的动词，为描述词。”“教育旨在使人向善，其中所谓?善?，主要有两义：善良、美好。”（陈桂生：《“教育学视界”辨析》由此可见教育内涵的道德意义，即人们是怎样从“使人向善”的角度来规定教育。“教育”作为一肯定性评价词和规范词具有道德的含义,它指称的是通过道德上可以接受的方式以有价值的内容影响学生的活动。所以,它表达的是一个道德概念，无论人们在价值观或道德观上有多大的分歧,大家都承认,教育必须包含有价值的内容,必须使用道德上可以接受的方式。

（2）教育实践属于道德实践 ，教育与道德的必然联系 教育作为一种以人为对象和主题的社会活动，教育必然具有追求道德的特质。随着近现代教育的逐渐分化（分化为德育、智育和体育等），道德已不再是教育的唯一目的，但被认为是教育的最高目的：“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。”（ [德]赫尔巴特：《论世界的美的启示为教育的主要工作》）

第三章德育的必要性

1、个人取向道德教育必要性的理论辩护

就个体而言，不但有受教育的需要，而且有从事教育的需要。 （1）基于个人接受教育之需要的辩护

论证人有无必要接受道德教育，首先必须查明道德对人是否必要。 如有必要的话，还需进一步考察人的道德从何而来。第一个问题涉及的是人性问题，第二问题涉及教育在人的道德形成和发展中的地位问题。

①道德是人的一种质的规定性。 道德是人的一种特殊的社会规定性，道德观念反映社会对人不同的价值取向要求。古人曰“凡人之为人者,礼义也” ，就是说礼义也者,人之大端。在中国古人看来，讲道德、行礼仪是人和动物的重要区别。可见，道德性是对人的一种质的规定，是人区别于动物的标志之一 道德虚无论在对旧道德的批判和否定上具有着一定的意义，一概否定人的道德属性是错误的。

②人的品德是个人内部状态与外界环境交互作用的产物 虽说人具有道德的属性但人的道德性却非与生俱来，美德是后天获得的。人的品德是个人内部状态与外界环境交互作用的产物。 ③教育是促进个人道德发展的重要力量 儿童是在社会影响下成为一个有道德的人的，这种社会影响中有自发和自觉之别。儿童在道德发展中有必要接受别人的教育。教育影响因其自觉性，较之于自发的社会影响，对儿童的道德形成和发展方向更具有指导意义。所以，康德说：教育隐含着人性完善的重大秘密，正是通过教育带来了人类全部的善

④学校在促进学生道德发展上具有家庭和社会不可比拟的优势 （2）基于人从事教育之需要的辩护

的道德属性，使人不但有接受道德教育的必要，而且有从事道德教育的必要。教育他人不仅使人受益，而且使自己受益。 ①教育是一种自我肯定的方式 教育人这种理性的行动，是肯定自己是人的基本方式之一。面对不道德而不尽教育之责，是人性的失落。人性失落，必使人不安和羞愧，产生一种做人的危机感，或者说，产生一种人性意义上的自我否定

②教育也是自我发展的一种方式

不单学是获取生活智慧的方式，教也是领悟人生真谛的方式 。同时，学过的东西，也未必能被自己掌握。是否真正把握，需要加以检验。教是一种独特的自我检验方式。通过教，可以不断发现自己的困惑和疑难所在，从而获得自我完善的努力方向。所以，教育人是一种发展自我完善自我的方式

③教育人还是自我延续的一种方式

追求永恒、渴望不朽的意志，驱使着人去创造生命，去教育人 。教育集立言、立功、立德于一体。一个人通过教育青年，在一代接一代人的精神中得以永生。

总而言之，人的道德属性使人不但有必要接受道德教育，而且有必要从事道德教育。道德教育是人性的需要。从事教育和接近教育一样，都是人的天职。

2、社会取向道德教育必要性的理论辩护

从社会的角度看，学校德育之所以必要，是因为学校不但是社会传统道德的继承者，而且是社会新道德的创造者。 （1）学校与社会道德传统

学校首先是一种“文化传承”机构，它将年轻一代引入某种特定的文化之中，将世代相沿的习俗和道德传递给年轻一代。学校和家庭、社会教育机构一样，是继承社会道德传统的重要力量。

（2）学校与社会新道德观

学校是一种教育机构，在各种具有重大意义的领域培养年轻一代批判的理解力。这使得学校成为推到社会道德进步的重要力量。如果说家庭和社会重在使习俗的道德世代相沿，那么，学校德育更重视在年轻一代心目中倡导和树立适应社会未来发展的新的道德理想。

（3）学校与社会进步。和平年代，学校是社会进步和改革最基本和最有效的工具因为，“教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会意识为基础的个人 活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。”（杜威）

3、论述学校道德教育利弊

（1）学校在促进学生道德发展上具有家庭和社会不可比拟的优势 ①家庭和社会对儿童的道德影响固然大，但因其自发性而难以控制，实际效果往往正负参半。学校是一种专门化的教育机构，学校环境的安排力图使课堂、教学方法及学校生活中的每一件小事都充满道德的意义。这种自觉的努力，使学校对学生的道德影响具有鲜明的目的性和较强的可控性。

②家庭和社会对儿童的道德影响固然广，但显得零散，而且经常发生冲突和不一致。学校教育由于在目的和手段、内容和形式上作了系统的安排，对学生道德影响层层推进，前后较为一致，因而也较为有效

③儿童立即从家庭走向社会，是难以适应的，因此需要一个中介。最适合作为从家庭生活过渡到社会生活中的中介的，就是学校生活。 （2）学校道德教育的局限

①学生的道德成长是多种因素相互作用的结果,学校的道德影响与家庭和社会的道德影响不一致时,学校德育将被严重削弱

②现代学校以知识传授为中心，大量时间用于直接的道德教学不切实际。而且，直接的道德教学主要传授各种关于道德的观念这种观念对学生的道德影响十分有限,十分不确定。 ③,师通过学科教学以及学科教学之外的学校活动实施德育的余地虽然十分宽广,但间接德育的实施深受教师道德意识和道德教育意识的影响。对学校生活的道德意义缺乏敏感性的教师,不可能充分利用学校生活的各个方面,有力地促进学生的道德成长。

4、简述学校德育的必要性

学校之所有必要实施德育，（1）是因为道德教育对每个人都是必要有，而学校在实施德育上有着家庭和社会不可比拟的优越性；（2）是因为学校只有担负起对每个学生及整个社会的道德责任，它才是名副其实的教育机构；（3）是因为学校即使不考虑促进学生品德发展和社会道德进步，单从维护学校正学生活秩序的需要出发，也有必要对学生进行道德教育。

5、对道德相对主义的批判

道德虚无主义和道德天赋论在现代社会并没有销声匿迹，但是它们的市场已经很小了。真正对现代学校德育构成威胁的，是道德相对主义。道德相对主义在我国学校教育中有抬头之势，如何看待道德的相对性，对于学校德育的存亡至关重要

（1）首先，道德相对主义在逻辑上自相矛盾。它一方面把道德见解相对化，另一方面又将相对主义观点绝对化 。把一切道德价值观视为偏好的观点，存在着一个自身无法克服的悖论。这种逻辑上的矛盾，根源就在于对道德性质认识的片面性，无视道德的绝对性。 （2）道德相对主义剥夺了人们对自己或自身民族和文化的道德价值观进行批评和反思的权利和机会。

（3）道德相对主义使得人与人、社会与社会、文化与文化、民族与民族、国家与国家之间的道德生活变得不可能。

（4）道德相对主义总的来说是在挖道德教育的墙脚。

6、论述全球化背景下德育的必要性

在全球化时代，作为民族国家的公民有一个如何正确对待人类活动以及文化、价值观多元性的问题。当代西方的道德相对主义者，经常以道德价值多元化以及价值冲突为理由，否认学校进行道德教育的必要性。其实，价值多元化以及价值冲突，恰恰使道德

（1）随着经济全球化进程的加快，国家之间、个人之间在全球范围内的经济、政治、文化交往日益密切和频繁，这种世界性的交往，会在国家和个人的层次上促进发展。这种世界性的交往，需要来自不同国家和民族的公民寻求和创造一些共同的道德价值观和共同的道德行为规范。

（2）国与国之间，民族与民族之间，在共同交往的领域所奉行的价值观和行为规范，一方面以两个国家和民族已有的价值和规范为基础，另一方面又超越双方已有的价值取向和行为规范。指导两个国家和民族的共同生活的价值取向和行为，是基于双方共同利益创造的新的价值观和新的行为规范。例如，相互宽容，求同存异，对话，相互理解，共同创造，互惠，共享，这些准则在处理希望共

（3）共同生活准则并非自然形成的，而是通过人的自觉努力逐渐形成的。在人类建立新的生活准则的所有努力中，教育是其中最为的一种努力。学校不但培养人的表达能力、对话能力、理解能力、创造能力，而且学校本身就营造了一种能够容纳不同价值取向而又有共同生活准则的社会环境。

第四章 德育的可能性

1、试述德育的可能性

（1）首先是因为知识可教，而知识可以赋予人的情感和行为以理性，而理性恰恰是现代道德生活的基本精神

（2）其次是因为在知识和技能的教学中，可以间接地渗透道德影响。道德可以间接地教。尽管现代德育发展正在证明直接的道德教学不是不可能，但是道德难以直接地教依然是一个普遍的事实。

2、道德的学与教同知识和技能的学与教的区别

美德虽然与知识和技能不无关系，但它不同于知识，也不同于技能；学美德不同于学知识，也不同于学技能。美德学习属于一种特殊类型的学习，其核心或根本是态度学习。普通的知识通过口授式教可以学到，普通的技能通过训练式教可以学到，但是这两种教的形式都不足以使人学到普通的美德。单纯用口授和训练等方式不能直接教人以道德，但是，通过直接的教（传授知识和技能）有意识地间接地渗透种种道德影响，却不是不可能的。如果说“口授式教”和“训练式教”是“直接的教（ direct teaching ）”，那么，有意识地在知识和技能的教学过程中间接地渗透道德影响就是“间接的教（ indirect teaching ）”。从“教”的直接意义上说，道德是不可教的；从“教”的间接意义上说，道德是可教的。

3、以事例说明“教”的意向性解释和成功性用法的区别

（1）“可教”的标准涉及学与教的关系。比如，一位教师在课堂上,滔滔不绝,不厌其烦地介绍和评论思想家们对道德是否可教的见解。可是没有一个学生在听讲,他们心不在焉,有的在打瞌睡,有的心中在筹划周末郊游活动,有的打开好易通电子笔记本在背英语单词。总而言之,没有一人在学。关于教与学有两种截然不同的观点：一种强调“没有学就没有教”，一种认为“没有学也可有教”。这两种意见的冲突在于：我们既可以从成功的意义上把某种活动称作“教”，也可以从意向的意义上把某种活动称作“教”。成功意义上的“教”，指

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