读康德·实践理性批判(3)

p70(64) 古代哲人们把他们的研究整个地置于对至善概念的规定之上，因而置于一个他们想随后使之成为道德法则里面意志的决定根据的对象上。。。在近代儿女那里，有关至善的问题已经过时了，或者至少看起来已经成为第二位的事情了，他们把上述的错误隐藏（就如在其他许多情形下一样）在不确定的词语之后，不过人们依然看见这个错误从他们体系的背后闪现出来。。。（对于所谓至善和自然权利的否认）

p79(73) 一切禀好共同构成利己主义(solipsismus)。这种利己主义或者是自爱的利己主义，这是一种对自己的过度的钟爱(philautia)，后者特别地成为自负。纯粹实践理性只是瓦解自私而已，因为它把这个自然地和先于道德法则活动于我们之中的自爱仅仅拘束于与这个法则符合一致的条件之内；这时，自私也因而被叫做合理的自爱。但是，纯粹实践理性完全平伏了自负，因为在于道德法则符合一致之前先行出现的自大的主张，都是微不足道和毫无根据的。。。 这一章中的一些研究和海德格尔的方式颇为相似。

p83(76) 敬重始终仅施于人，决不施于事物。事物能够在我们心中唤起秉好，或者倘若它们是动物（譬如马，犬等等）的话，甚至可以唤起爱，或者也可以唤起畏惧，如海洋，一座火山，一匹猛兽，但却不能唤起敬重。某种近似这种情感的东西，是景仰，而这种景仰作为情绪，即惊异，也能够施于事物之上。。。。。。敬重是我们对于功业不得不表示的礼赞。。。于是，对于道德法则的敬重是唯一而同时无

可置疑的道德动力，并且这种情感除了仅仅出于这个根据的客体之外就不指向任何客体。

p119 。。。作为纯粹实践理性，它同样为实践上有条件者寻求无条件者，虽然不是以其为意志的决定根据，而是在它业经给予之后，以其为纯粹实践理性客体的无条件的总体，而名称是至善。

从实践上，亦即为了我们的理性举止的准则，充分地规定这个理念的，是智慧学说，而作为一门科学，这种学说在古人所理解的这个词的意义上便是哲学，后者在古人那里原是对至善借以措身的概念以及对至善借以获致的行为的诠论。倘使我们让这个词维持其古代意义，作为一门至善的学说，这当是不错的，只要理性致力于使其成为一门科学。因为一方面，这个附加的限制条件会切合于希腊文的措辞（它意谓）爱智慧，同时也会足以在哲学的名义下包含对科学之爱，从而包含对理性一切思辨认识之爱，只要它有助于理性既达到那个意义又达到实践的决定根据，而且又不让忘却它之所以独独能够被称为智慧学说的主要目的。另一方面，如果我们通过定义向那种胆敢以哲学家自居的人提出将大大挫折他的要求的自尊标准，那么吓阻他的自负也无不利之处。。。（这一段也是康德对古人哲学理想的读解）

p121(110) 至少这个概念。。。德行是所有向我们显现为值得想望的东西的无上条件，从而也是我们对于幸福的全部追求的无上条件，因而也就是无上的善。。。。为了成就至善，还需要加上幸福。

p123(112)在对于着力把原则之本质的和不可调和的差别化为措辞之争，从而从表面上捏造出单单在不同命名之下的概念的统一性，借此扬弃这种差别。。。（实际上引出了黑格尔）

p138(126) 对于上帝的研究。。。纯粹理性的信仰。。。经过这样一番演绎之后现在就可以理解，为什么希腊各学派从来没有能够成功解决他们那个至善的实践可能性的问题：因为他们总是使人的意志应用自己自由的规则成为这种可能性的唯一的和独自充足的根据，据他们看来为此无需上帝的存在。他们独立于这个公设而单单从理性与意志的关系来确定道德原则，并且从而使这个原则成为至善的无上实践条件，这一点他们的确作对了；但是，这个原则因此不是至善可能性的全部条件。

康德在这一部分对于之前学说的梳理是很重要的。

。。。基督教的学说，即使人们还不把它视为宗教学说，在这一点上给予一个至善（上帝之国的）概念，惟有这个概念才能满足实践理性最为严格的要求。

p151(138) 上帝的概念是一个属于物理学（从而也属于形而上学，因为后者仅仅包含一般意义上的物理学的纯粹先天原则）的概念呢，还是一个属于道德学的概念？。。。我发现，只有在以具有至上完满性的世界创造者为先决条件时，道德的原理才允许它有可能性。。。。（希腊民族在哲学上的洞见）

p177 结论（十分著名的宣言）

有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。

。。。不过在缺乏数学的情况下，采用类似于化学的过程，把存在于其中的经验的东西与理性的东西加以区别，在普通的人类知性上面反复试验：这就使我们能够确切地辨别两者的纯粹状态以及每一种独自能够成就什么。。。（与化学的比照是相当有启发性的）

p198 译后记 《纯粹理性批判》与康德实践哲学的关系及其重要性自不待言，而罗尔斯受康德实践哲学影响之深，尤其《政治自由主义》所体现的康德实践哲学的精神。。。罗尔斯的《正义论》和《政治自由主义》都是从康德实践哲学出发的，前者采纳的是康德的道德原则，而后者在理性信念，在理论基础和方法方面以现代的视野更加深刻地体现了康德实践哲学的精髓。

（在阅读康德之后容易对很多事物失去兴趣，或者仅是一种解构的智力上的问题而已）

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