《帛书甲本道德经》学习笔记【道经】(2)

说乃至一切表述手段，都是名。这句话中，哪个道字解释成说，都是混淆了老子的道和名。而老子的道和名，从来不是混淆的，所以，老子的道字，在这句话中，根本不可能有说的含义。

道恒，无知无欲，心本清净，何以生出非恒的万物？何以生出变化的世间？佛祖告诉我们，是妄想使然；老子告诉我们是动念之知、之可使然。这一点上，圣人所言都是一样。

四，关于恒道与非恒道。

道恒，即老子所说的浑心大我，一尘不染，一念不生，虚无恬静，一灯孤明，只有醒悟者才能悟彻。道非恒者，即是世间万物及其发展变化的规律，因可因执着其有幻化而成。悟道者懂得恒与非恒乃是意识心妄想分别。真正醒悟的圣人，没有分别执着，恒与非恒是一不是二。执着非恒，则失道；执着恒，则失物。恒与非恒完美统一，才构成了美妙人生，二者才是完璧。 五，关于无和有。

道，无形无相无质量，所以，动念自知，最先可无。无，是万物之始，之父。无非真无，虚无之心又能变现形象质量，此即有，无所生之有。无既然能生一切，那么，此有即是万物母。注意，无和有，其体是心。因为，动念能可者，心而已。 产生了无和有，便欲执着无和有是永恒的。众生要么执着有，要么执着无。如此便落入二边之见，产生了对立统一的世界，陷入红尘之窟，沦落生死海中而不得出。 实际而言，有和无名虽有二，所指体同，其体是心。无是自心，有也是自心。换句话说，无是灵魂，有也是灵魂。有和无的本质是灵魂。所以，执着无不对，因为灵魂还能幻生出有；执着有也不对，因为灵魂还能幻生无。无何以能生有？因为动念

妄想而生有；有何以生无，因为动念妄想而生无。有和无同出于心，永恒的是心，而非有和无。心，才是有和无生出之门。

注意，本章所言的有和无，其体是心。心生有和无，即是太极生两仪。万物根源，皆在于此。但本章的有和无，还没有形象和质量。此即先天之有和无。

至于万物之母的有，生出万物，万物的有和无，则是有形象和质量的了，此即后天之有和无。

六，关于这个世界如何产生，佛祖的说法和老子的说法基本一样。 因为他们修行都达到了绝顶高度，才会有基本相同的看法。

佛祖说：真心本明（真心即老子所说的道）。真心自见。把自己之明当做对象去见，便妄为明觉。见到见和空，便一迷成昧，执著其有（这就是老子所说的可道了）。被见的见与空，相待成摇，才有了风轮执持世界，即有了四大之风。空中风摇，有坚固不摇的，才有了金轮，那是四大之土。风摇金固，相摩生火，那是四大之火。火光上蒸，蒸则有水，那是四大之水，含十方界。四大假假相生，递相为种。以是因缘，才有了这个世界。

可见，圣人的修行高度是一致的。至于科学上的关于世界起源的种种假说，以及哲学上的唯物唯心，与老子和佛祖不在一个层次上说话，所以不能相比。

46。万物居不得。

〖经文——译文〗 天下皆知美，为美恶已。

（天下都知美，且有为其美，就丑陋了。注意，这是承接上一章。起心动念当真之后，生出有无，从此便有了分别，有了取舍，有了拣择。恶：《书·洪范》六极，五曰恶。「传」丑陋也。已：《增韵》语终辞）； 皆知善，訾不善矣。

（同理，都求善，有为其善，这就不善了。善：善于，高明，工巧。訾：希求，思）。 有无之相生也。

（有无是相互而生的。注意，开始例举这样的转化）。 难易之相成也。 （难易是相互而成的）。 长短之相刑也。

（长和短是相互为形的。刑：通形）。 高下之相盈也。

（高和下是相互显盈的。盈：溢出）。 意声之相和也。

（抑和扬是相和的。意：与抑通。《徐鍇曰》見之於外曰意。意，猶抑也。舍其言，欲出而抑之。声：扬。《孟子》金声而玉振之也。注：声，宣也。意声——抑扬，声音之一抑一扬，乃是一对，和本章行文步调保持一致。而音声，根本不是一对，老子行文流畅，不会如此不济。乙本、楚简本及通行本等等，都改作音声相和，是对老子的误解。可见，帛书甲本是原本）。 先后之相隋。

（先和后是相互跟随的。隋：通随。《广韵》《集韵》《韵会》旬为切，音随）。 恒也。

（恒如此。注意，众生皆抓好，好必转成坏；众生皆抓甜，甜必转成苦。老子总结，这样的转化，是永恒的。人之所畏，正是这种不祥的转化、无常。恒也，很重要，这无异于说无常是常）。

是以声人居无为之事。行不言之教。

（因此故，圣人以无为处一切事；以不言行一切教化。注意，道恒，从体而言，无形无相，无知无欲，不生不灭，谓之永恒；可见，有为是表，无为归根。道恒，从用而言，事物总是相互转化，不可改变，那么，众生一切美好追求都是徒劳的；可见，有欲是表，无欲归根。所以，行要不得，即无为，言要无名，即不言，一切皆是虚幻故）。 万物昔而弗始也。

（本在万物之前，而不自封为始。昔：从前，过去）。 为而弗志也。

（为，而心却不执着其为）。 成功而弗居也。

（成功，而心不居其功）。 夫唯弗居，是以弗去。

（正因为心不住事相，所以，才能弗去，也即永恒。注意，有相者皆有生死。众生住相，所以，众生心随诸相生死而沦落生死海中不能自拔，其心烦恼不断，苦不堪言。圣人不同，圣人不得，无为，弗居，也即心不住相。心不住相，便不随相沦落生死。此心不死，便是弗去，便是永恒）。

【笔记】

本章核心：转化是必然，无为可长久。

注意，本章承接上一章而来。上一章言道产生无和有；本章则告诫我们，有了分别，人们便有了选择。美和恶间有为其美，善和不善间有为其善。如此选择好，就是失道，就是人性丑陋的一面。 为什么这样选择美和善是错误的？

老子言明，一切都是相互转化的，最终必然走向反面。并且强调，这种转化是“恒也”。如此而言，为美者最终是恶；为善者最终是不善；为上者最终是下；为福者最终是祸。既然转化是恒而不变的，那么，追求美好之类便没有意义。所以，老子教导人们无为；教导人们不言。只有如此心不住相（夫唯弗居），才能达到永恒（是以弗去）。

据此，圣人才处无为之事，才行不言之教。

圣人处无为之事，即是说，一切事原本虚幻无常，一切为当然原本为的是无。老子主张无为，和事物实际相符合。无为，修行之最初，是禁止作为，这就是无为，或说为无。如持戒，布施，等等。当修行达到高层次时，即便有作为，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是无为。这样的无为，就是为而无为，也就是为而弗志也。可见，无为真谛是不执着，是不著相。

圣人行不言之教，即是说，教导人一切名说也都虚幻无常，原本无名。老子主张不言，和事物实际相符合。不言：修行之最初，是行而不言，做行者而不落言诠，这就是不言。当修行达到高层次，即便言，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是不言。高层次的不言，就是言而不言。说穿了，还是不著相。

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