《帛书甲本道德经》学习笔记【道经】

《帛书甲本道德经》学习笔记【道经】

下部：道经（内不动心）

作者 朵朵莲花

第九章。大道失于可。

45。心是万物门。

〖经文——译文〗 道，可道也，非恒道也；

（道，可道即认定有道，其道不是永恒道。注意，此即恒道无道，有道非恒。实际而言，心即恒道，意识心即非恒道。此句，分出恒道与非恒道，分出浑心和意识心。心本无形无相，无质无量，又能生一切形相质量，故而本心不生不灭，此即恒道。恒道化作非恒道，关键在于可字。可，即起心动念，认定有道。如此便陷入意识心的生灭轮回，其道已非恒道。正所谓动念即乖。此心开眼便当真，便可，故而失道。不修道或修道没有高度者不明此理，而把可道解成可说。如此解释，于修行之理也通，但在此章绝非此义。可：《说文》肯也，否之对）； 名，可名也，非恒名也。

（名，可名即认定有名，其名不是永恒名。注意，此即恒名无名，有名非恒。世间万物，一实一名而已。道名二字，十分重要。实者即道，即本心，乃至本心所生的万识；名，则是语言文字等等符号。道名二字，这是悟道的圣人提醒我们，开眼便

可，便当真，恒才化作非恒，我们才失道。注意，恒心生出非恒心，继而生出非恒的识、名。这样的生成顺序明显可见。同时，也是提醒我们，凡夫所谓的道，都是非恒的道，执着不得；凡夫所谓的名，诸如理论等等，也都是非恒的名，执着不得）。 无名万物之始也。

（无，名为万物之始。注意，这是承接上文之名。最早之名是什么？识之最初，识的是本心。本心无形象质量，故而识无。所以，最早的名就是无。无名，用意极深。名之一字，一方面标示着无是识；另一方面，表明无还有父母生之，非恒，不可认定无是恒，因为名乃父母所起。为何不言天地之始而言万物之始？因为，无即是天，是阳，是父，所以，只能言万物。可见，通行本是错误的）。 有名万物之母也。

（有，名为万物之母。注意，识生于心，有生于无。实际而言，无和有都是自心变现。心无形无相，无质无量，故而称其无；此即动念生无，万物从无始。浑心虽然无形无相，无质无量，却能生一切相一切量，故而称其有；此即无能生有，有是万物母。由此可见，无和有，都是心，所以，其无非无，其有非有。从识而言，有了有，才产生万有，所以，此有即是地，即是阴，即是万物母。可见，道生识、名；识、名最初是无和有）。 故恒无欲也，以观其眇；

（所以，欲恒无者，是因为观得无乃万物之始。注意：欲恒无，如天命论；欲恒有，如水火等等本源论，是当时流行的两种典型思潮。失去永恒，反以恒道所生之无为恒，当真执着，以为无是万物本源。万万注意：我们的失道之心，一定陷入有和无，继而生出万物；我们的修道之心，也一定从万物回归有并执着有，把有认作是万物本源，回归无并执着无，把无认作是万物本源。这是心灵的必由之路，是必须经历

的错误。当时流行的天命论，实际就是欲恒无。因为虚空即是天。天命论，说穿了，就是找不到本源，以为无是本源，故而归源于虚空。观：修行方法。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。可见，观，能够复归于其根，即复归静。在静中，得见其有，得见其无。由此，便产生两种对立的理论。眇：《释名》目匡陷急曰眇。眇，小也，不可见。恒无欲也：欲恒无也。古文状语后置）； 恒有欲也，以观其所噭。

（欲恒有，是因为观得其有生出万物，是万物母。注意，失去永恒，反以恒道所生之有为恒，执着有，以所观之有为万物本源。如水，火，都曾经被认作是万物本源。后世科学发现的的分子，原子，乃至夸克，乃至抽象的物质，等等诸多观念，都曾被误认是本源，这都是对有的执着。有点修行常识的都知道，以无为恒，以有为恒，实际都是错误的。噭：音叫，呼喊。恒有欲也：欲恒有也）。 两者同出。

（有无二者同出。注意，有无二者绝非永恒，还有出处，还有父母。执着二者永恒，实际是错误的。本文的有和无，指先天的有和无。先天之有，后天称作无。根本而言，何谓无？心而已；何谓有？心而已。同的是道，是心）。 异名同胃。

（名不一样，却是同一主人在称呼二者。注意，有和无名相是二，却是同一的无名的道在称呼二者。

由此也可明白，老子前文用有名无名，乃是为了指明有和无皆是有名无实，皆是虚幻，皆非永恒。反之，只用无和有，把名去掉，则不同。这样很容易令我们把无和有认作是两个实体）。 玄之有玄，众眇之门。

（玄之又玄的道，是有和无产生之门。注意，同谓之同者即是本心。心即是道。无形无相无质量，不能解析，不能认知，故言玄之又玄。而万物皆有形象质量，皆能认知解析，不能称其为玄。普通众生常常执着有；修道众生常常执着无。老子在此，则打破人们对有和无的执着。指明，有和无都不是永恒。真正永恒的是玄之又玄的浑心。浑心是生出一切有无之门。老子有言：浴，神不死，是谓玄牝。注意，玄牝，就是不可见闻的生殖器，就是老子所言的神，实际就是被洗浴过的清净心。老子指明：玄牝之门，是谓天地根。注意，无异于说：清净心是天地生出之门，是天地之根。玄：不可见闻为玄，此处玄之又玄者，唯独浑心而已。浑心即清净心，即道。《太玄·玄告》天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。众：指有；眇：指无。有：通又）。 【笔记】

本章核心：万物本源，是自心。自心是永恒的。 一，世界的本源是什么？

通常回答是有。如水，火，乃至如今科学发现的分子原子等等，都曾被认成是本源。我们这颗心，力求观到生出这个世界最小的最初的东东，并执着去追寻。乃至今天人们把这个东东称作物质，还在继续细化，据说已经深入到夸克层面。说穿了，这都是认定：有是本源。

当我们深入去观，又有新的答案，那就是我们观到了无，一切始于无。至此，我们这颗心又认定：无是本源。

这就大致形成对立的两种理论。一种欲恒有，一种欲恒无。所以，我们的世间便有人尚有，有人尚无。老子，则告诉我们：自心，恒道，是世界本源。

自心的弱点，总当真。一方面，逢物当真，另一方面，说话当真。总想把持住什么，总以为什么东东恒在，这就是老子所说的“可”，即肯即认定即执着。实际而言，真正恒者不置可否，可，则非恒。我们平日里自以为能够把持住的，能可得的，都是非恒的，虚幻的，用老子话说，就是不可得。

万物非恒，有非恒，无非恒。恒者，只有一尘不染的心。因为不染之心无形无相，无形无相便不生不死，便长生，便久视，便恒。只不过，这永恒的心，我们虽然日用却不曾明白，不晓得自心永恒，便摆脱不了生死，因此便产生万千恐惧烦恼，活在人间地狱，不能自拔。明道者，活在人间，则没有恐惧，没有颠倒，没有烦恼。可见，可，欲可，欲执着，才是真正祸根。 二，可，则动念，产生无和有。

道恒无名。独立而不改。开悟之人都清楚这是什么境界。实际就是浑心大我，无念孤明，长生久视。恒道无可无非，恒名自然无名。心本如如不动，何以生出这个世间？答曰：一个可字使然。道体本无。起心动念即是可，认自心知自心当真其自心，即是可道。 三，可道之辩。

很多人把这句话中第二个道字理解成说，这是解释不通的。道德经中，道和名乃是一实一名，分的十分清楚，一个是道及道用；一个是符号言说。老子不可能把名的意义用他所推崇的道字去表述的。纵观道德经帛书全篇，从上德不德开始，道不可说之含义，都是用无名或贵言来表述的。道可道也非恒道也，名可名也非恒名也，两句话对比，明显可见，老子是把道（相）和名（言说）并列而论的。如此看来，老子不可能把这句话中任何一个道字赋予名的含义的。由此可推，老子不可能把此句话中任何一个道字赋予说的含义的，因为说已经包含在名的概念外延中。文字言

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